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关键词： 考古发掘   商王朝   阳翟   夏桀   迁于   夏启   夏朝   夏商  

摘要： 夏商两朝建都于何处?众说纷绘。先说夏朝。文献记载,从夏启到夏桀,16位夏王曾都于阳翟、寻、商丘、灌、原、老丘、西河等地。夏朝建立之前大禹所居之处,虽从严格意义上讲不能算作“夏都”,但毕竟反映了夏族早期的政治中心地带,故也常被纳入学术讨论的范畴。至于商代,史载有6座都城,分别是毫、(器)、相、邢(庇、耿)、、殷。因文献中多次出现“迁于某地”的记述,学者们便试图从政治、军事、游农、游牧、水患等角度,去解释商人大费周章迁都的理由。当然,也有持不同看法者,主张夏商只有两次大的迁徒,分别是从阳翟迁往寻,从毫迁至殷,其余各都,皆是主都之外并存的“辅都”,而非废旧立新。这些都城究竟在何处?近百年来的考古发掘给出了一部分答案。在下面这张图上,我们尝试去展现夏商两朝都城的大致方位。观点驳杂,只能择一,历史的真相究竟为何,还有待来日揭晓。

摘要： 去年夏天的一个深夜,罹患癌症的伯父在与病痛抗争许久后辞别人世.办妥了丧事,堂兄独自整理遗物,找出了许多从前的老照片,用手机一张张翻拍下来发到家族群里.这些照片定格的瞬间早于我出生时,里面是亲属们青年或童年的样子,也有我一面不曾见过的祖辈尊仪.

摘要： 寻夏不是一蹴而就的,而是一个漫长的过程,一段长途的跋涉 1950年的夏天,历史学家顾颉刚开始动笔撰写自传.在追忆起中山大学的往事时,他写下这样一句话:"我一生第一次碰到的大钉子是鲁迅对我的过不去."

摘要： 在古文献与传说之中,关于夏朝的记载有许多,这一切都成为寻夏的线索,对于这些我们该相信多少,又质疑哪些 上古,万物之初,洪水滔天,禹受天帝之命治水布土,劳身焦思,终于平定山川,而后划定天下为九州.于是百姓安,自丘陵山岗重新定居于平原.因有功于民众,大禹得以成为民众之王、民众之"父母",管理百姓,监察其德行.

关键词： 消费形态   增量市场   三国鼎立   品牌格局   存量市场   初期阶段   成熟后期   市场容量  

摘要： 增量市场是指市场尚未饱和,尚有很多未被开发的空白,既可能是行业发展初期阶段,也可能是市场成熟后期品类分化阶段。存量市场是市场容量和规模已经存在的市场,是比较成熟的市场。这个市场的容量天花板、年增长率、品牌格局、消费形态等都是相对比较成熟的市场。增量市场竞争是春秋战国,存量市场竞争是三国鼎立。

摘要： 然而夏朝——这个文献所记载的中国第一个世袭制王朝——始终是一个未解之谜.谜底,或许就在这片田野之下 早上7点半,村里的女人们走进院子,在阳光尚未照射到的角落里,坐在小板凳上,清洗着浸在水桶里的陶片,用刷子拂去表面板结的泥土.院子另一头的槐树下,开凿了一个一米多深的水坑,几个女人坐在坑边,搓洗着泥土,炭化的谷粒逐渐浮出水面.

关键词： 左传   涉玉事例   春秋时期   交往方式   文化心理  

摘要： 《左传》中存在相当数量的涉玉事例,可划分为礼器与财贿两大类,礼器用于赠礼、明器、祭祀与盟誓等礼仪行为,财贿以贿赂、劫掠、赏赐等世俗交往为主。涉玉事例存在双向交往与单向交往两种交往模式,并遵循一定的价值理念。通过举证分析将春秋时人的交往心理归纳为注重功利性与效用性、追求物质享受与财富积累以及礼乐变更中的矛盾心理等方面。

关键词： 政府能力建设   三国鼎立   民族共同体   楚汉之争   民族凝聚力   战国时期   互动关系   带动作用  

摘要： 祖国幅员辽阔、历史悠久。从战国时期的七雄争霸,到秦朝末年的楚汉之争,再到东汉末年的三国鼎立,众多历史事件都证明了和平的来之不易和民族共同体的至关重要,增强民族凝聚力是一个国家不可或缺的历史使命。地方政府各项职能的逐步完善能够对地方的经济、社会、文化等方面产生带动作用,让民族更加团结,而铸牢中华民族共同体意识有助于治国兴邦,使百姓在团结稳定的环境中安居乐业,有利于构建社会主义新型民族关系,因此,政府建设逐步完善与铸牢中华民族共同体意识是相辅相成、相互统一的。

关键词： 元代   畏兀儿地区   回鹘文契约文书   边疆治理  

摘要： 本文利用回鹘文社会经济文书和汉文史籍的记载,剖析了元朝对畏兀儿地区的治理模式及其变化。大蒙古汗国初期实行蒙古诸王与中央机构并存的管理体系。畏兀儿地区作为绿洲城镇之地,由中央政府委派地方官员来监督,亦都护政权保留着一定的政治权利。忽必烈即位之后,西北局势发生剧烈变化,中央政府为抵御诸王的叛乱,不断加强对畏兀儿地区的管辖,并派兵屯垦,增设驿站,发行交钞,促进经济的发展。然而,火州之战及洪水山之战给西域形势造成重大转折,元廷从积极开拓转变为消极防御的策略。元成宗即位后,采取积极进剿和分化瓦解的策略,最终彻底平定了叛乱。

关键词： 音乐文化   俄耳甫斯   礼崩乐坏   哲学解释学   世界和谐  

摘要： 从哲学解释学看,俄耳甫斯之被撕碎,实质上是缪斯和俄耳甫斯主导的音乐文化之统一的裂变,以及音乐与诗、悲剧、喜剧、哲学等之分道而行。中国春秋时期的礼崩乐坏,也不仅是原有的基于礼乐的文化统一的瓦解,同时也意味着新的音乐出现和繁荣,“礼崩乐坏”之同时也发生了“礼崩乐盛”,其标志就是以《乐记》为代表的音乐哲学的成就,以及后来哲学上的百家争鸣。故二者既是分裂,也是分道而行。其如此盖因“俄耳甫斯被撕碎”和“礼崩乐坏”之后,柏拉图与孔子在哲学中庇护、挽救了音乐,并把音乐对文化的主导和统一提升到新高度,即:最高的哲学即音乐,最伟大的音乐即哲学。现代以来,世界似乎经历了又一次“撕裂”和“礼崩乐坏”,如新冠肺炎爆发以来世界所发生的变化。沿着柏拉图与孔子的道路,弘扬音乐文化与音乐哲学,像萨义德和巴伦博伊姆所做的那样,也许有助于拯救和重建世界和谐。