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关键词： 敦煌琵琶谱   吴蛮   琵琶   唐朝音乐   音乐表演   “本真性”  

摘要： 文章分为前言、历史记载中辉煌的唐朝音乐、“唐朝传来的音乐”的历史“本真性”,以及余论“唐朝传来的音乐”的“文化想象”四个部分,作者着重对于敦煌琵琶谱与唐朝音乐的“本真性”、敦煌琵琶谱“主人”琵琶乐器的“本真性”,以及吴蛮敦煌琵琶谱演绎的历史“本真性”三个方面的问题进行深入探讨,特别是作者与琵琶大师吴蛮之间的访谈对话,体现了《大唐余韵——吴蛮演绎敦煌琵琶谱》这一“唐朝传来的音乐”的特殊价值和意义。在最后的“余论”中,作者提议以“敦煌乐谱”所载“曲子”蕴含的中国文化特有的“语音性”思维、敦煌乐谱的音韵格律决定曲子“节奏”的思路,寻找打开敦煌乐谱“节奏”之锁的钥匙,研究者可以有据可依地敞开对于“唐朝传来的音乐”的“文化想象”。

关键词： 贾湖骨笛   德国骨笛   史前   音乐考古  

摘要： 西方考古学界重视音乐考古,笔者认为这与20世纪80年代河南舞阳贾湖发现的新石器时代的骨笛和90年代在德国、斯洛文尼亚等地新发现旧石器时代的骨笛有关。本文对德国距今约三四万年的旧石器时代奥瑞纳文化(Aurignacian)史前骨笛和中国新石器时代贾湖裴李岗文化骨笛进行比较,指出它们的发现与研究改变了考古学对史前音乐考古的认知,促进了史前音乐考古的发展。

关键词： 琵琶   戏曲乐队   地位   演奏技巧  

摘要： 琵琶因为具有独特音色和艺术魅力,在各个历史年代都深受人们的喜爱,作为古老的弹拨乐器,其为中国音乐发展奠定了坚实基础。本文通过对演奏技巧的探讨,更深层次地领略琵琶音乐的内涵,进而彰显琵琶在戏曲乐队中的重要地位,表达对琵琶这一乐器的喜爱和赞美之情。

摘要： ~~

关键词： 羌族传统器乐   多声部音乐   羌笛   羌管   口簧  

摘要： 羌族传统器乐多声部音乐有羌管合奏、唢呐合奏、羌笛与口簧合奏等形式,作者通过多次实地调研后认为:羌族传统器乐多声部音乐是羌族多声部民歌的器乐化再现;乐手们先学基本腔调再学其他腔调,先学哼唱配合再学乐器配合,凸显出羌族人的有序传习理念;从羌族口簧乐曲《婆媳对话》中多声部思维的萌芽,羌笛的双管中隐射的“双音”思维,到羌管乐手明确的高低音相互交替的“波浪交替式”多声结构观念,及羌族唢呐乐手立足本族群的多声音乐观念去吸收、涵化外来音乐文化的历程,勾勒出一幅鲜活的羌族传统多声部音乐的发展历史;羌族与相关族群中的相近音乐观念、相似乐器、同宗音调等,正是各族群在长期的交融互动中形成的文化认同。

关键词： 湖北枣阳   琴史   古琴文化   春秋早期   文化的传播   考古发现   中华传统文化   创作背景  

摘要： 创作背景据《史记》记载,琴的出现不晚于尧舜时期。考古发现最早的古琴,为2016年在湖北枣阳郭家庙出土的春秋早期曾国的琴,距今2700年左右,将我国有实物佐证的琴史提前约300年。中国古琴文化历史悠久,中国的传统文化认为,天上有五星,地上有五行,世上的声响有五音。古琴也是中华传统文化的一部分,制作古琴模型可以帮助古琴文化的传播与发扬。

关键词： 吕其明   琵琶   出声  

摘要： 他兴奋得睁大了眼睛,差一点儿叫出声来。但是他马上克制住了自己,把目光收回来,继续演出。这一下,他唱得更卖力气了。他拼命地演着,好让爸爸看到舞台上的自己。果然,他看到爸爸笑了,并指着他对旁边的叔叔小声说着什么。他猜得出,那时爸爸一定在说:“看,第二排第三个就是吕其明!”

关键词： 奥尔夫音乐教学法   高校   器乐演奏  

摘要： 奥尔夫音乐教学法已经被广泛应用于音乐课堂中,其不仅能提高学生想象力、创造力,拓展音乐思维,还能辅助教师打造高质量的音乐课堂,达到事半功倍的教学效果。在高校器乐演奏教学中,教师引入奥尔夫音乐教学法,能通过节奏动作等训练,强化学生基本功,提高学生器乐演奏水平,促进其核心素养全面发展。

关键词： 伤离别   过客   别离   多情   情愫   沉重  

摘要： “多情自古伤离别”,是的,谈到离别,空气都仿佛沉重了起来。悄然消失在道路尽头的身影、逐渐堆积在离人心底的情愫,又岂是能用三言两语描绘清楚的?但我们都明白,那看似潇洒的转身中或许潜藏着家国重任,那脉脉含情的泪眼中或许承载着太多无奈。有些再见,就是再也不见。(《秋荷》)然而,离别只能是沉重的吗?不然。有些人注定是我们生命中的过客,无法陪伴我们走完全程,但他们会在某个路口给予我们温暖和力量。

关键词： 上党细乐   冀中笙管乐   僧道音乐   乐籍制度   官乐民存   工尺谱“阿口”  

摘要： 上党细乐与冀中笙管乐同属北方“笙管乐”乐种,但音乐风格却存在较大差异。即便同名同曲,在韵谱等方面亦存在一定区别。除了普遍意义上地域、方言等潜在因素外,更主要的原因在于,冀中笙管乐属于僧道音乐风格的延续,而上党细乐却非宗教化风格。具体在乐谱形态方面,无论谱面还是韵唱,都有较大差异。冀中笙管乐乃至西安鼓乐,其工尺谱中存在的“阿口”“哼哈”现象,并非全国所有乐种工尺谱的共性特征,这类“谱式”更多附着于僧道等具有宗教音乐特征的乐种中,而像上党细乐、潮州细乐等非僧道风格的乐种,无论抄谱还是韵谱,鲜见“阿口”现象的存在。