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关键词： 农产品质量安全   生产经营主体   自律管控能力   评价体系  

摘要： 构建农产品生产经营主体质量安全自律管控能力评价体系,是推进农产品质量安全治理体系和治理能力现代化的创新举措。本文分析了构建农产品生产经营主体质量安全自律管控能力评价体系的作用,探讨了开展农产品生产经营主体质量安全自律管控能力评价的基本原则和评价主要内容,研究提出了推进农产品生产经营主体质量安全自律管控能力评价体系构建的具体建议。

关键词： 信鸽   行业监管   行业自律   思路和建议   赛事   具体措施   整治  

摘要： 2023年11月7日,中国信鸽协会参加了由体育总局组织召开的体育领域假赌黑问题治理专题会。会上体育总局领导宣读了公安部治安管理局通报给体育总局办公厅《关于信鸽竞赛涉赌有关情况》及两起信鸽赛事涉赌的案例。中国信鸽协会也汇报了前一阶段整治赛事涉赌的方法、措施、思路和建议。

关键词： 李世荣   中华医学会   医疗美容   医学美容   医学美学   美容学   博士生导师   健康安全  

摘要： "以患者为中心的发展,是医疗美容行业的良性发展;在全方位守护患者的健康安全前提下,帮助患者获得美是每位医生的职责所在。"中华医学会医学美学与美容学分会第七、八届主任委员,《中华医学美学美容杂志》总编辑、中华医学美容培训工程主任委员、博士生导师李世荣教授表示。

关键词： 立德树人   新时代大学生   自律  

摘要： “自律”源于《礼记·中庸》中的“慎独”,自律对人的成长成才具有明显的双向激励作用。新时代大学生 自律养成教育是十分必要的,也是高校思想政治教育的不可或缺的组成部分。

关键词： 自律论   他律论   民族管弦乐   《新龙舞》  

摘要： 自律论与他律论是音乐审美中两个不同的美学观念,同时也是音乐审美中形式与内容的重要问题,两者之间存在着既对立又统一的矛盾。自律论与他律论两者在音乐美学上的争辩,其实质在于音乐审美的主观自我表达和主体审美倾向的区别。通过对大型民族管弦乐合奏曲《新龙舞》本体音乐特征分析,以及音乐所指向的欣赏者层面的感性认识与理性认识之间的审美阐释,试图审视音乐美学中的自律与他律两者之间的辩证关系。

关键词： 审美自律   审美话语   审美意识形态   范式  

摘要： 中国美学思潮历经不同审美文化时代,具有不同主流范式的审美话语谱系。审美自律的概念内涵从单一的感觉经验层面走向具有独特审美价值的本体场域。学科分化、知识独立是“启蒙”式审美自律形成的力量源泉,主体性的确认和归位成为“启蒙”式的经验写照,“对话”式的审美自律逐步显现。精英文化的退场与大众文化、消费文化占据审美文化主流的态势显著,审美自律呈现“反思”范式。审美自律与审美意识形态的相互延展为激发其理论生机提出一个新的解决方案,让审美自律与伦理价值同步实现对社会功能和美学功能的释放。

关键词： 绝对美   相对美   自律   他律   艺术分析  

摘要： 18世纪欧洲美学讨论中出现了一个新见:区分绝对美和相对美,这是尽人皆知、无人不提的。但是,少有论说的是这个新见的现代意义。这个新见其实表明,现代主义还未正式兴起尚处于前奏阶段时,理论上已经开始热身。后来美学讨论中出现形式决定论与内容决定论的分野以及再后来伴随现代主义一起登场的自律他律之争,其实都是这个区分在不同时期的衍生或体现。梳理这条问题线索可以厘清形式内容说对峙以及自律他律之争其实并非事关存亡的艺术定义之争,而是艺术路径的不同择取。两条道路都能通向艺术之境,只是不同时期、不同民族艺术出现了不同权重而已。最终应将这一区分看成是对艺术分析手段的充实与丰富。

关键词： 卢梭   自律   爱他人   道德公民  

摘要： 我国道德教育中存在对底线道德漠视所引起的自律意识不强和由对道德情感忽视所导致的对他人关爱不够的病症,这是我国高校道德教育培育爱国公民的重大障碍。卢梭的良心观是关于加强自律意识和爱他人意识,进而培养道德公民的理论,这对于加强我国公民道德教育中的自律意识教育、道德情感教育以及道德公民培育具有重要的启发意义。

关键词： 农村初级中学   在校学生总数   沙溪   一所   江苏省太仓市   历史文化名镇   在编教师  

摘要： 太仓市沙溪第一中学坐落于江南历史文化名镇——沙溪,是一所公办普通农村初级中学。学校由原沙溪第二中学、直塘中学、归庄中学三校合并组建而成,2009年9月新校建成并投入使用。学校现有12轨36个教学班级,在校学生总数1583人,在编教师人数120人。

关键词： 法哲学   内在自由   外在自由   自律   道德理想   神意  

摘要： 康德和黑格尔都把法哲学的基点置于人生而具有的自由之上,并认为自由意志的自律是内在的自由,法哲学则处理自由意志之间、“我的”与“你的”之间的外在自由的普遍性关系。不同的是,康德致力于从法的现实形态中揭示出底下的自由意志的理念,黑格尔则描述了主观内在的自由意志实现为客观法权的现实过程。康德以经验的现象为“模型”而对彼岸的自由法则提供类比,这种类比不是科学认知,而只是道德理想的展示;黑格尔则从自然状态中将“第二自然”的法权状态发展出来,形成精神哲学的科学体系中的一个环节,最终则在历史主义的客观进程中将国家神化,鼓吹以国与国之间的战争充当“历史法庭”的裁判者。因此,康德的“永久和平”的“目的王国”虽然不具现实有效的可操作性,但作为永恒的人类理想而提供了人际关系以及国家间关系的公平正义的评判标准,对现实具有批判意义;黑格尔历史观中的道德虚无主义则取消了一切正义标准,最终导致历史虚无主义和国家神学。