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关键词： 心得体会   兰花   地域环境   屈原   诗词  

摘要： 兰花,与梅、竹、菊并称花中四雅,自古便为国人所喜爱。孔子称其为王者之香,屈原佩之以明高洁之志。自兹以降,历代文人墨客多有吟咏兰花者,更有无数诗词书画传诸后世(图1)。兰花高雅,自带出尘气质,但是养兰,却不是一件容易之事。兰之莳养,千人千法,环境不同,养法各异。我们祖国疆域辽阔,各地气候殊为不同,抛开地域环境谈养兰,无疑是误人子弟。因此,我想根据自己的实际情况,分享个人的一点心得体会,以供诸君参考。

关键词： 林庚   诗歌语言   木叶   屈原  

摘要： 林庚先生有篇广为人知的美文《说“木叶”》,以清晰的思路、优美的文笔说明了“木叶”(而非“树叶”)为诗人们所钟爱的原因,发露了屈原创造“木叶”一词的秘密,剖析了“在什么场合‘木’字才恰好能构成精妙的诗歌语言”。林庚先生分析,“木叶”有落叶的意味在其中,气息则微黄干燥,意境则空阔舒朗,天才的屈原把它“准确地用在一个秋风叶落的季节之中”,此后的诗人们“都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象”。

关键词： 屈原   《楚辞》   《远游》   经典化  

摘要： 屈原是《楚辞》文学形成的核心,汉代的《楚辞》接受围绕着屈原形象的构建展开。《远游》本来是西汉中期无名士人对《离骚》及《大人赋》的拟作,但因屈原的巨大影响力,它在被收入《楚辞》后,又被认定为屈原所作,成为形塑屈原丰满多样形象的有力资源。从《远游》的作者、写作时代及汉代《楚辞》接受的大背景来看,《远游》在汉代的出现及解读正是经典作家推动经典文本形成的典型。

关键词： 大中祥符   屈子   重建工程   书院   博物馆   玉笥山   汨罗  

摘要： 湖南汨罗的屈子书院历史上曾是国家重点文物保护单位屈子祠的组成部分,初建于宋大中祥符年间(1008-1017),故址在今汨罗城北。清乾隆十八年(1753),书院随屈子祠迁往汨罗江畔玉笥山现址,1960年代书院部分被拆除。屈子书院重建工程为国家重点文化工程,2010年,常青率团队承担了该工程的设计任务,并配合了全过程施工,2018年该项目竣工使用。

关键词： 太岁纪年   屈原生年   推算  

摘要： 《离骚》“摄提贞于孟陬”表明屈原采用了太岁纪年的方法记录自己的生年。由于传世文献中楚历资料不足,致使关于屈原生年问题产生了诸多说法,莫衷一是。通过出土金文、楚竹书、楚帛书可以了解到战国时期的楚国采用夏正,拥有一套完整独特的历法,其纪年方式采用太岁纪年,体现为两种方式:(一)岁阴+岁阳,实即干支纪年;(二)岁阴+岁星,用来代替春秋以来的岁星纪年法,从而大大提高了历史纪年的准确性。借助汝阴侯墓出土的六壬式盘,结合《史记·历书》“历术甲子篇”,用太岁纪年的基本原理,可以验证前贤对屈原生于楚宣王二十七年(公元前343,戊寅)正月二十一日庚寅的说法是正确的。

关键词： 书法课堂   爱国情怀   书法教育   实干精神   上下求索   中小学   屈原文化   民本思想  

摘要： 为进一步落实《教育部关于中小学开展书法教育的意见》,宜昌市西陵区绿萝路小学多措并举,让屈原文化走进书法课堂,让学生在欣赏书法艺术的同时,领悟屈原深固难徙的爱国情怀、哀民多艰的民本思想、上下求索的实干精神、洁身自好的清白节操。

关键词： 天极   祭坛   屈原   喟叹  

摘要： 一座高出地面仅仅几米的坛,如何撑起古人试图沟通神明的愿望?在哪里建造祭坛?“斡维焉系,天极焉加?”两千多年前的诗人屈原,面对头顶上的一片青天,发出了不解的喟叹:斗柄轴绳系在哪里?天极遥远又在何方?

关键词： 屈子   文化交流中心   丘陵地形   办公空间   接待厅   报告厅   楚辞   多功能厅  

摘要： “楚辞文化交流中心”为汨罗屈原博物馆二期工程,位于一期的屈子书院东北200m处的一座山丘上。设计顺应丘陵地形灵活多变地形成空间布局,主要包括:1)楚辞堂:由中央多功能厅、环廊、二层展廊等构成;2)展馆东区:由东展厅、东庭、报告厅、研习室、馆藏室等构成;3)展馆西区:由接待厅、餐厅、西庭、办公空间等构成。

关键词： 《屈原列传》   核心素养   深度学习   教学解读   自身素养   深入文本   学习情境   创意说明  

摘要： 一、创意说明及设计思路《屈原列传》属于“中华传统文化经典研习”单元,作为单篇教学设计,本设计以单元学习任务群为背景,优化教材处理,深入文本,力求让教学设计更加实用。该设计注重培养学生的核心素养,让他们在言语实践活动中提升自身素养;强化学习情境的设置,以系统化的学习活动为载体,让学生主动参与;重视深度学习,通过设置有梯度的问题,培养学生的逻辑思维能力。

关键词： 屈原   士风   大一统   士不遇   儒士  

摘要： 汉代对于屈原形象的主流认识经历了复杂的变化过程,从同情赞赏到惋惜批判,再到对屈骚进行儒化改造,其中潜藏着的是“大一统”时代下的士人风气和学术路径的转变,即从战国周游四方的游士到专制王朝文士的变化。这种趋向无关操行的高下,却能呈现出波澜壮阔的时代风气与士人群体之间的相互作用。而屈原及其辞赋,则由于异代隔膜,在评价体系中呈现出迥然不同的面目,屈子精神合乎儒家价值判断的一部分被筛选出来无限放大,渐渐取代其本身,成为文化传统中无法忽视的符号。