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关键词： 《屈原列传》   单元教学   教材比较   教学思考  

摘要： 《屈原列传》曾被选入多个版本的语文教材中,近来教育部统一组织编写的高中语文教材中,《屈原列传》以全新的编排方式入选选择性必修中册第三单元。如何具体落实到教学实践中,一线教师对此可能存在一定困惑。因此,本文通过一线教学调研、教材梳理对比、教学案例分析,并结合单元教学理念,开展《屈原列传》在统编版教材价值取向下的教学探索。 首先,通过问卷调查、访谈调研了解《屈原列传》一线教与学现状,发现学生对该篇文章的总体学习动机较低,学生的学习兴趣点多偏向于“思想精神”方面,学习难点多集中于“写作手法”方面。教师和学生对于《屈原列传》一文的教学,普遍更倾向于单元教学,但是不少教师在设计与实施《屈原列传》单元教学时感到有一定难度。 其次,以统编版教材为主,以《屈原列传》一文被选入的其他教材版本为辅,通过比较分析七套教材编撰情况,明确教材编者对《屈原列传》一文的教学价值和所在单元教学的价值指向,从单元编排、助读系统和作业系统三方面提出教学建议。 最后,通过分类概述《屈原列传》单元教学案例,评析案例中单元教学各个要素之间的关系,总结反思经验教训。结合新课标以及新教材给予的启发,针对教学调研以及教材分析中发现的问题,提出自己对《屈原列传》一文单元教学的思考与设计,以期为广大一线教师提供参考。

关键词： 舞剧编创   楚文化   创造性转化   创新性发展  

摘要： 文化符号作为一种标识物，是对文化的符号化表达，即在具体事物、抽象概念的能指范围内表达具体内在意义的所指。文化符号的存在就是表达意义。将文化符号的概念引入舞剧编创实践过程中，以小型原创舞剧《屈原》为案例,探索文化符号在舞剧编创中呈现及其表达的现实意义。我们无法回到某个时代感受当时的社会风貌，但能站在现代视角下回望历史，从历史中汲取养分为艺术编创提供“源头活水”。广大艺术工作者在进行历史题材的艺术设计时往往通过文献和文物探寻历史遗留下来的点点印记，并以此进行现代化的解读和阐释，文化符号则必然成为了联结历史与现当代艺术创作的重要载体。　　舞蹈用人体动作记录文化，因此舞蹈也是一种文化符号。在增强历史题材舞剧“纯度”的采撷过程中，引入文化符号的概念，是对符号学与舞蹈学的融合研究，也是对“舞蹈即符号”这一概念的再结构。文章借助文献资料的查阅及整理，对楚国时期风俗、艺术、文学、货币、墓葬、纺织与服饰等方面进行分析研究，挖掘和提炼出代表楚国文化内核的符号，再通过解读文化、提炼符号、运用符号，结合原创舞剧《屈原》对楚文化进行创造性转化及创新性发展。　　原创舞剧《屈原》以楚国文化为根基，讲述屈原的人生，在社会大力倡导文化自信的引领下，将有关学者对文化符号的研究引入舞剧编创的过程之中，结合舞蹈编创理论与实践，尽可能地还原历史题材舞剧的“真实性”，丰富舞剧文本的文化内涵，用舞剧的方式赋予楚文化新的时代意义，阐释“屈原精神”的现代内涵。力图构建舞剧编创过程中的新定位、新角度、新立意，为历史题材舞剧的编创提供一些新的研究视角和实践参考。

关键词： 屈原   生辰   岁星纪年   太岁纪年   学术史  

摘要： 屈原生辰是《楚辞》以及早期天文学研究中的一个重要话题,各家研究依据都是来自屈原《离骚》“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降”的自述。分析各家说法,并参照出土文献,可知《离骚》自叙为太岁纪年、夏正纪月、干支纪日,但具体到年份推算则仍有不合之处。梳理战国到汉初的史料,典籍中有关太岁纪年的记载并非是线性时间。结合出土材料与传世文献,可以看到由战国至于汉初纪时的复杂性以及早期天文学说的差异性。因此,根据《离骚》自叙,只能大致推测屈原生辰年份,这一结论与早期太岁纪年的特征密切相关,也和早期天文学说的差异性有关。

摘要： 鲁迅曾这样高度评价司马迁的《史记》：“史家之绝唱，无韵之离骚。”鲁迅眼光独到，他的评价既指出了《史记》的历史属性，又展示了《史记》本身的文学属性，而史学性和文学性并重正是《史记》这部不朽著作的恒久魅力所在。它在“二十四史”中拥有重要的位置，司马迁为其倾注了自己的毕生精力和全部思想。此外，鲁迅的评价也带出了另一个历史人物——屈原。屈原同样是历史上伟大的文学家和政治家，他的《离骚》是现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。

关键词： 《中国文学史》   屈原   楚辞   翻译方法  

摘要： 本篇翻译实践报告以《中国文学史》第一卷第五章:屈原与楚辞为主要语料。屈原的作品在中国乃至世界文学史上都占有极高的地位。《楚辞》是中国文学史中的重要作品,而《离骚》则是楚辞中最重要的一篇诗歌。袁行霈在《中国文学史》第一卷第五章“屈原与楚辞”中论述了中国学界对“楚辞”的看法,这一材料对俄罗斯汉学研究有着重要的价值。在本章中袁行霈介对屈原时期的政治文化背景及屈原的生平进行了介绍,并对《离骚》等作品给出了详细的分析。袁行霈在写作中引用了大量的相关文献。本文首先介绍了翻译材料的背景资料和翻译辅助工具,并对该领域的研究进行了梳理。研究性文本用词专业、表达客观,这保证了相关研究的科学性。语料内容基于对文学和文化的研究,使用长且复杂的句子详细讲述事实和根据。本论文根据科米萨罗夫功能对等理论,针对翻译实践材料的语言特点,以尽可能准确地传递源语信息为原则,从文本的语言表达以及翻译技巧进行案例分析。最后一章对翻译过程中所遇问题进行总结和思考。笔者希望通过对《屈原与楚辞》的翻译以及对翻译方法的总结,能够为从事文学研究翻译的同仁们提供一些理论与方法上的参考。

关键词： 屈原   杜甫   思想继承   发展   传承  

摘要： 首先介绍了屈原的思想背景和主要观点，然后分析了杜甫对屈原的崇拜和推崇，以及对屈原作品的模仿和致敬；接着探讨了杜甫对屈原思想的批判和超越，以及在屈原思想基础上的创新和发展；同时也比较了杜甫与屈原思想的共同点和差异性，以及对后世文学的影响和传承。通过研究杜甫对屈原思想的继承与发展，可以更深入地了解中国古代文学的发展和演变过程。

关键词： 战国楚辞   屈原   注疏阐释   历史流变  

摘要： 屈辞中“彭咸”凡七见，两见于《离骚》，五见于《九章》。正确释读“彭咸”对全面理解屈辞的内容、屈原的思想有着重要作用，然彭咸不见于其他先秦典籍。历代屈辞注疏都尝试对“彭咸”做出阐释，稽之各家注疏，关于“彭咸”的训释众说纷纭。本文梳理汉代到近代主要的“彭咸”注疏，发现历代注疏阐释“彭咸”呈现出承袭与新变的两条路径。大致说来，“彭咸”有殷贤大夫说、彭祖说、老彭与巫咸合称、巫彭与巫咸合称等诸多说法。　　东汉王逸《楚辞章句》首倡“彭咸”为谏君不听，投水而死的殷贤大夫一说。“殷贤大夫说”较高吻合屈原事迹，与王逸个人学识、所处时代有关。王逸此说在后世得到诸多楚辞注家的认同，彭咸为殷之贤士、彭咸为比干、彭咸为楚三王时代的贤臣等观点皆受王逸此说启发。　　明代汪瑗《楚辞蒙引》首次提出与王逸旧说不同的观点——彭咸为彭祖说。汪瑗新论的原因，与宽松的社会思想环境、王阳明心学的盛行以及其师归有光文学革新思想等有关。汪瑗这一新解得到了俞樾、闻一多、林庚、孙作云等人的承继。汪瑗新说为后世彭咸阐释开拓了新的思路。　　晚清王闿运《楚词释》提出彭咸为老彭与巫咸之合称，廖平《彭咸解》则提出彭咸为巫彭与巫咸之合称。王、廖二人的彭咸新论打破了将双音节词“彭咸”直接视为一人之名的传统思路，是“彭咸”阐释的又一新变与转型。王、廖新论获得了姜亮夫、何天行、顾颉刚、蒋天枢等学者的直接认可，也启发了苏雪林认为彭与咸皆为死神、萧兵认为彭咸为水神等新说。“彭咸”阐释在近代不断新变,与近现代新学科、新方法的传入与运用密不可分。

关键词： 《离骚》   屈原   道德人格  

摘要： 《离骚》作为一部恢宏壮丽的政治抒情诗，其浪漫主义情怀沾溉千古。诗中无论是对主人公形象的塑造，还是对一些事物特征的描绘，都体现了对浪漫主义表现手法和神话传说的充分运用，深蕴着屈原的美政思想。屈原身为楚国贵族，将贵族意识与贵族血脉注入文学创作，造就出诗歌独特的壮丽范式，深刻影响着汉至南北朝的文学创作。这份壮丽，亦是后人理解屈子道德人格的渊薮。

关键词： 文化记忆理论   屈原   《离骚》   复合文本   文本素材库  

摘要： “文化记忆”对理解屈原和《离骚》这一早期中国伟大诗作的文化意义颇有助益。屈原远不只是以一个原型诗人的形象被纪念至今，更为重要的是屈原形象所象征的一整套身份认同生成的范式，维系了无数中国知识人的理想和志向。通过具体的文献学分析可以见出，《离骚》应该是一套更宽广的“屈原话语”的一部分，这套话语存在于散文、诗歌等多种文本之中。这一分散式的“屈原史诗”有如关于屈原鲜明个性的一组文集，这些性格特征构成一个类似神话般的屈原形象，它源自一种合成文本的构拟，寄寓着汉帝国文人怀旧的理想与处于转型时期的抱负。这一汉代的社会构想包含了一系列的追忆：昔日楚国贵族阶层的高尚典范，楚亡于秦而继之以秦亡的双重预言，楚国的宗教、历史、神话和文学传统，具象化的君臣关系模式，以及经由诗性英雄转化为英雄化诗人而逐渐形成的理想作者形象。