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关键词： 郭沫若   历史剧   《屈原》   楚怀王  

摘要： 屈原是中国已知的最早的著名诗人,创立了楚辞文体。他不仅是中国最伟大的浪漫主义诗人之一,也是中国古典浪漫主义文学的杰出代表和奠基人。其作品气魄宏伟,辞章瑰丽,想象奇特,比喻新奇。屈原还是先秦战国时期楚国的政治家,在治理国家方面,他主张章明

关键词： 司马迁   《史记》   传记   文学观   继承   发展  

摘要： 上古文学是整个中国文学发展的源头,这一时期包括先秦和秦汉两个文学发展阶段,第一阶段先秦文学所呈现出的文学发展特点概括的说是一个尚处在萌芽、混沌而又未臻独立的文学状态。文学在此发生、发展不能呈现出较为纯粹的面貌,就散文领域而言这主要表现为文史哲不分。在这种人文混一的文学发展时期,文学面貌所呈现出的中国文人对文学的认识、理解、也即中国古代的文学观念,因之而显现出宽泛、散漫,富于包融性。(对后世,这种富于包容性的文学观念对于司马迁在《史记》的创作过程中产生了巨大的影响。)时至两汉,文化渐进,即上古文学的第二个阶段——秦汉文学发展阶段,文学有了进一步的发展,但由于受先秦文学观念影响和时代局限性所致,文学观念虽有进展但仍比较模糊,而值得注意的是在整个中国文学观念演进的过程中②,两汉文学既是对先秦文学观念的总结和发展也是对后来魏晋南北朝时期文学观念渐趋正确化起到承前启后作用的关键时期。所以这一时期既不像先秦文学观念的宽泛也不像魏晋南北朝时期文学观念的纯粹,它是一个过渡时期,随之文学观念所呈现出一种介于模糊与纯粹的区间状态。就像胡适先生提出的“一时代有一时代之文学”,司马迁是西汉时期的作家他的文学观念具有这一时代的特性与局限性,在这一具有时代特性和局限性的文学观念所支配下产生的《史记》这一文学作品也就必然烙有这一时代文学的特点。《史记》文史性并包这一特性,便是最有力的证明。 《史记》文史性并包,主要表现在：一、《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝元狩元年(公元前122年),共3000多年的历史。作者司马迁以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识和以“实录”精神为宗旨来撰史,使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史。这也是学术界所公认的《史记》所具有的历史性；二、司马迁创立《史记》以人物为中心的纪传体中,把述史从以事件为中心转到以人物为中心,不但为写人开辟了广阔的道路,也在文学领域创造出了传记文学这个新品种。这种转变就决定了它的主体部分(纪、传部分)主要是写人；而文学就是人学,也主要是写人,这样,《史记》在所写内容、对象上便和文学有了交叉,有了同一性。此外,在塑造人物形象时司马迁尤为讲究语言艺术,这一点也付予了《史记》文学性的一面。 本文针对《史记》中文学性的一面进行研究,通过《屈原贾生列传》和《司马相如列传》中司马迁在对屈原、相如两位“文人”的记述中所呈现出的文学特点来阐释司马迁在受先秦文学观念的影响下所产生出的特有的文学观。

关键词： 元散曲   屈原   陶渊明   评价  

摘要： 元散曲中有一大批作品涉及到了许多历史人物,其中就有在中国历史上产生很大影响的屈原与陶渊明。在这些作品中,元散曲家观点高度集中地表现出抑屈崇陶的思想倾向：对屈原忧念苍生、关心国事、为理想殉身的做法流露出不以为然的态度；而对陶渊明的辞官不仕、安闲自适的隐居生活极尽赞美之词。这与历史上对屈原、陶渊明的传统评价明显表现出一定的差异。通过认真分析这一差异现象,积极探究造成这种不同评价背后的深层原因,有助于我们进一步地理解和把握元曲作家的思想倾向和元散曲的文化蕴涵。 中国古代士人受儒家传统文化的影响,形成了一种“穷则独善其身,达则兼济天下”的思想观念。他们主张积极用世,希望人生有所作为；但在不遇明主或“道不行”时则隐居而求其志,独善其身,以待时机。儒家文化中包含着“天下有道则见,无道则隐”的处世方式,或“隐”或“仕”,给中国封建社会知识分子面对不同境遇时提供了可进可退的两种不同选择。屈原忧国忧民,毕生践行着儒家积极用世、兼济天下的理想信念,代表了中国传统文化中“仕”的一极；陶渊明淡泊名利,坚守着儒家独善其身的人生信条,代表了中国传统文化中“隐”的一极。二者分别代表了两种截然不同的人生价值取向,对后世产生了深远影响。 在元曲家笔下,屈原的上下求索显得苍白乏力、徒劳无益,对其极尽贬抑嘲讽；相反陶渊明的诗酒人生则流露出了无限钦羡和向往。事实上,元散曲中的屈原、陶渊明已不再是单纯的历史人物,而是已经积淀成一种文化价值符号。元曲家并不是有意对屈原、陶渊明的人生态度和价值取向作出评判,而是通过对这两种截然不同的价值符号借以表达自我的人生观,宣泄个人的思想情绪。这一扬一抑、一尊一贬现象的背后,实际上反映了元曲家对当时整个社会和人生的复杂态度。元代社会是一个由少数民族入主中原的大一统社会,农耕文化与草原文化之间发生着激烈的冲撞融合,加之蒙古族统治者实行的民族压迫政策和科举中断、仕进无门等因素,使得元代士人感到空前的绝望和无奈,以屈原为代表的积极用世的价值观念在元代社会的特殊背景下受到了前所未有的冲击,于是他们便走向了以陶渊明为代表的“隐”的一极,因而对屈原加以贬抑,而对陶渊明则大为赞赏。

关键词： 人神恋爱   文化   祭祀   九歌   离骚   女神   香草  

摘要： 本文以楚文化为着眼点,探析了屈原作品中"人神恋爱"主题及其所涉及到的两性情爱要素、"女神"与"香草"意象的文化背景。

关键词： 屈原   服饰美学   楚怀王   服饰   服装佩饰   香草   服饰审美  

摘要： 屈原,名平,战国末期楚国人,是中国历史上最伟大的浪漫主义诗人。屈原早年深受楚怀王的信任,曾任左徒、三闾大夫,《史记?屈原贾生列传》记载他:"博闻强志,明于治乱,娴于辞令,入则与王图议国事,以出号令,出则接遇宾客,应对诸侯,王甚任之。"可惜他的才能却引来了宵小的嫉妒,遂向楚怀王进谗,怀王于是"怒而疏屈平",几番辗转之后,屈原终被流放异乡。但也因此,才有了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等一系列文学史上不朽的篇章。

关键词： 司马迁   太史公曰   屈原评价   汉代楚辞学  

摘要： “太史公曰”是《史记》中司马迁评价历史人物与事件的标志之语。学界对《史记·屈原贾生列传》“太史公曰”的理解仍存在着歧义，而如何理解这一问题涉及到如何认识司马迁对屈原的态度问题。结合屈原的作品和司马迁的思想，可以看出，其传赞高歌了屈原热爱故国、坚守高洁和追求美政的精神。传赞还反映出，司马迁对屈原的认识也受到贾谊的影响，但最终经过反思，仍然肯定了屈原殉国的崇高精神。

关键词： 楚怀王   梅尧臣  

摘要： 你知道吗?2009年9月30日,中国"端午节"被联合国批准成为世界非物质文化遗产,这可是中国首个人选世界非遗的节日!相传端午节是为纪念屈原而设。屈原,战国时楚国丹阳(今湖北秭归)人。屈原虽然忠心侍奉楚怀王,但却屡遭排挤,怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放。公元前278

关键词： 楚辞   渔父形象   苏教版高中语文   中华民族   直面人生   生存选择   人物形象   报任安书   司马迁   生死观   专题   文章   收录   屈原   板块  

摘要： 苏教版高中语文必修五'直面人生'专题中'生存选择'这一板块里收录了<报任安书>和<楚辞·渔父>两篇文章.编者试图借助司马迁和屈原两个人物形象米阐明'以生践志'和'以死明志'这两种中华民族伟大的生死观.

关键词： 屈原   辛弃疾   继承   艺术手法   人格精神  

摘要： 辛弃疾是中国文学史上集大成的伟大作家之一,他是一位杂取博学的词人,其词作受到前代很多优秀作家的影响,屈原就是其中予其影响最大的一位。 本文将分别从两方面进行阐述,第一部分从艺术手法方面分析辛弃疾对屈原的继承与创新。首先,笔者论述了屈原的艺术成就及其对中国文学所产生的影响。其次,屈原继承并丰富发展了《诗经》的比兴手法。第三,屈原所采用的浪漫主义表现手法开创了我国浪漫主义文学的先河,形成了与《诗经》现实主义并列而行的又一新文学传统,对后世文学影响深远。第四,屈原的作品中流露出的悲秋情感也是后世悲秋文学的源头。辛弃疾对屈原艺术成就的继承和创新,首先表现为,他通过直接引用或化用屈原语句和模仿屈赋来进行创作。第二,辛弃疾将屈赋中的比兴手法引入词中,通过拓展“美人”意象的内涵,扩大比兴对象以及创新比兴手法使比兴传统有了很大的发展。第三,辛弃疾通过借鉴屈原作品中不羁的想象,幻境的创造以及神话的运用,丰富了自己的创作,并有所创新,其浪漫主义创作方法的运用较之屈原更加成熟。最后,辛弃疾继承了屈原所开创的悲秋文学传统,其悲秋之情体现为社会忧患与个体忧患的融合,从而使悲秋内涵有了进一步的扩展。 第二部分从人格精神方面探讨辛弃疾对屈原的继承与发展。首先,辛弃疾的爱国精神与屈原是一脉相承的,但他们对君主的态度都不是一成不变的,都经历了由“慕君”至“怨君”再到“非君”这一过程。笔者主要通过屈原和辛弃疾对君主的态度变化这一视角来反观他们的爱国精神。其次,屈原同情、关心民生疾苦,辛弃疾继承了屈原的民本思想,并在其为政过程中以之为主导思想,体现出了“知”与“行”的统一。第三,二者都具有“狂士”精神。屈原之狂属于积极进取的儒家之狂,辛弃疾继承了这一点,“狂”不仅是其人格精神,也是他宣泄情绪的方式。最后,屈原以光辉高洁的人格精神为后人树立了典范,辛弃疾深受其影响。儒家所提倡的忧患意识和弘毅精神在二者身上都得到了完美的体现。