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关键词： 谈诗   品诗   屈原   诗作   毛泽东  

摘要： 毛泽东1913年在湖南读书求学时就喜爱读屈原的诗作。从1913年到1976年的六十多年里,毛泽东对屈原的诗作一直是青睐之至、情有独钟,走到哪里常常把书带到哪里,有空就读。屈原的诗作也是一直伴随在毛泽东身边的诸多书籍之一。屈原的诗歌也是毛泽东谈诗、品诗、评诗的一个重要话题。

关键词： 三百篇   屈原作品   《诗经》   韵文   文学魅力   想象力   实感   写实  

摘要： 屈原以前的文学,我们看得着的只有《诗经》三百篇。三百篇好的作品,都是写实感。实感自然是文学主要的生命,但文学还有第二个生命,日想象力。从想象力中活跳出实感来,才算极文学之能事。就这一点论,屈原在文学史上的地位,不特前无古人,截到今日止,仍是后无来者。因为屈原以后的作品,在散文或小说里头,想象力比屈原优胜的或者还有;在韵文里头,我敢说还没有人比得上他。

关键词： 屈原   《离骚》   身体叙事   伦理美学  

摘要： 不同于儒家的修身立人观,有别于道家的去欲保身论,屈原既追求人格与德行的“内美”“修能”,又向往身心与生命的“游目”“流观”。《离骚》中一系列与身体相关的叙事与隐喻,映射出屈原对身体与伦理悖论的叩问与哲思。在忠君爱国的政治抱负、舍身成仁的坚定信念与奔放热烈的自由情感、浪漫瑰丽的生命体验之间的艰难挣扎中,感性浪漫的身体终而让位于理性伦理的身体,成为屈原以身殉国的人生抉择之文学写照。

关键词： 七绝   屈原   《离骚》   太息   抒怀   毛泽东   诗  

摘要： 1961年秋,毛泽东想到了屈原,再次读起了《离骚》,有感于屈原“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”,专门为屈原写了一首诗《七绝·屈原》,借此抒怀。

摘要： ~~

关键词： 古诗文   真实情境   统编教材   普罗大众   《离骚》   疏离感   离骚   晦涩难懂  

摘要： 在深涩古诗文的教学中,为消除学生的时代疏离感和畏难情绪,我往往会先将古文经典、圣人先哲拽下神坛,尽力让其走进普罗大众的真实情境中。比如《离骚》,其用语、用意晦涩难懂,不好教,也不易学。在最近一次教学与研讨活动中,我提出《离骚(节选)》句句都是“牢骚”、屈原是在“诉怨”的观点。此语一出,学生觉得真切、过瘾,有同仁表示忧虑——如此“歪解”经典、“矮化”圣人,恐怕有悖于课标。

关键词： 《山鬼》   《九歌》   九歌   象征笔法   参考译文   屈原   女萝  

摘要： 屈原脑中,含有两种矛盾元素:一种是极高寒的理想,一种是极热烈的感情。《九歌》中《山鬼》一篇,是他用象征笔法描写自己人格。其文如下:若有人兮山之阿,被薛荔兮带女萝。既含兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。(参考译文:在远方的山坳处隐隐约约有个人儿在那里,身上披着薛荔,腰间系着女萝。眼含秋波脉脉含情嫣然一笑,您会爱慕我的娴静和苗条的姿态。)

关键词： 《楚辞》   辞赋   楚辞   屈原  

摘要： 本辑文字,除标注出处者,基本源自央视《典籍里的中国·楚辞》。

关键词： 屈原作品   家国情怀   独立不迁   求真精神   战国时期   屈原投江   上下求索   江中  

摘要： 屈原,战国时期楚国诗人、政治家。举姓,屈氏,名平,字原。我们阅读屈原作品,要从中学习上下求索的求真精神,传承其独立不迁的家国情怀;用民本思想指引实践,让求索精神创造价值;溯中华民族精神之源流,辟与时俱进之路径。屈原身上体现了中华文明中的悲剧美和崇高美。这从端午风俗上就可以看出来,屈原自沉汨罗江之后,老百姓担心屈原被江中的鱼虾啃食,就将饭团扔入江中喂饱鱼虾,这就是粽子的由来;而渔夫们听说屈原投江,争相营救,最后演变为赛龙舟的习俗。这些端午习俗的来源说法很多,而“纪念屈原说”是其中影响最深最广的一种。

关键词： 浪漫主义诗人   民生疾苦   明于治乱   泽畔   浪漫主义诗歌   苦难深重   上下求索  

摘要： 每到端午,必思屈原。2300多年前,三间大夫溯澈水而上,一个雪日黄昏,船泊吾乡淑浦。那个冬天,诗人很迷茫,“入淑浦余兮,迷不知吾所如”。屈原不知自己到了什么地方,也不知道还将到哪里去。司马迁说屈原“明于治乱,娴于辞令”,“其文约,其辞微,其志洁,其行廉”,但却“信而见疑,忠而被谤”,放逐江南,行吟泽畔,怀石沉渊。屈原是伟大的浪漫主义诗人,更是以民生疾苦为念的政治家,故其浪漫主义诗歌都根植于苦难深重的现实大地。他叩壁问天,所叩所问皆是人间事,或皆因人间事;他遗世独立,为的是自疏灌淖污泥,而不是想做隐士;他上下求索,欲要解开无尽困惑以济世,而不是徒为玄想。然而,屈原最终只能哀叹“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”。这是屈原终生的痛,亦是他终生的苦。