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关键词： 新时代   大学生   传承   屈原家国情怀  

摘要： 从历史脉络中汲取智慧,是厚植家国情怀的重要路径。新时代,以不忘本来、以古观今的科学历史思维领会传承屈原家国情怀,是厚植新时代青年爱国情怀、推动民族精神发展的内在要求,也为中华民族伟大复兴中国梦的实现提供强大精神动力。然而,当前大学生在传承屈原家国情怀时存在爱国情怀增强但理想信念不够坚定,为民情怀增强但利己主义仍然盛行,奋斗精神得到强化但享乐主义、个人主义仍然存在,自身素养不断提升但缺乏独立意识和批判思维等问题。 屈原家国情怀蕴含了以正己为德行、以人民为根本、以国家为己任、以天下为理想的深刻内涵,其形成受到传统文化的深刻影响,还受到社会现实的制约,凸显民族性、阶级性、时代性。新时代大学生传承此情怀有利于强化责任担当、厚植爱国情怀、增强文化自信、铸牢中华民族共同体意识。通过问卷调查发现,当前大学生对屈原及其家国情怀有一定程度了解、感性认识比较丰富,同时也存在对屈原家国情怀认知不够全面、理性认同不够、传承自觉性不高的问题。这些问题受到历史虚无主义和极端个人主义错误思潮的影响,同时也与学校教学实践不足、家庭协同教育缺失、个人理解局限等因素有关。在新的时代背景下,大学生传承屈原家国情怀应遵循历史性与时代性相结合、理论性与实践性相结合、民族性与世界性相结合的原则,将严以律己的道德操守、赤子之心的为民情怀、坚贞不渝的爱国情怀、开拓创新的求索精神作为传承主线。具体路径包括拓展大学生践行屈原家国情怀的自主性、意志力、行动力和创新力;强化家长榜样示范作用、注重和谐家庭建设、培育优秀家风文化以发挥家庭教育的积极作用;从优化思政课教学方法、用好屈原家国情怀元素、强化教学效果评价来提升思政课教学针对性和实效性;从发挥全媒体传播作用、强化端午节涵育作用、建立有效激励机制来营造传播屈原家国情怀的社会氛围。

关键词： 屈原   宋玉   辞赋   批评史  

摘要： 屈原、宋玉是战国时期杰出的辞赋作家,文学史上并称“屈宋”。他们在辞赋创作上取得了杰出的成就,成为中国辞赋史上的开山祖师,树立了中国古代浪漫主义文学的光辉典范。自西汉以来,研究、批评屈宋辞赋者代不乏人,既有成功的经验,也有反面的教训,需要认真总结和反思。有鉴于此,本文采取文史结合、文献学与文艺学相结合的方法,分六个章节,对两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋金元、明代和清代屈宋辞赋批评发展与演变状况进行了如下的分析和阐述: 就两汉时期的屈宋辞赋批评而言,贡献突出的是贾谊、庄忌、淮南王刘安、司马迁、刘向、刘歆、扬雄、班固、王逸等人。其中贾谊《吊屈原赋》中关于屈原姓名、不幸遭遇和所处的生活环境的记载和描述,以及对其忠君爱国思想品格的揭示具有开先河的意义。其后庄忌的《哀时命》有代屈原立言的意味,重点展现其高洁的品质和情怀。刘安曾奉诏作《离骚传》,对《离骚》做出最早的评价。司马迁评价屈原的重点,一是赞美其正直忠信的品格节操,二是强调其辞赋继承《诗经》的传统,具有讽谏精神,并且以此为据,批评宋玉不敢直谏,其评价总体上是以儒家思想为尺度。刘向将以屈宋为主的辞赋作品编辑成书,定名为“楚辞”,影响深远。刘歆揭示了屈原辞赋与《诗经》的关系,显示出儒家的《诗》教观。扬雄虽然对屈原以身殉道的做法有所质疑,但推崇其辞赋为“诗人之赋”,认为其符合儒家《诗》教,批评宋玉辞赋为“辞人之赋丽以淫”,脱离了儒家的《诗》教传统。 魏晋南北朝时期的屈宋辞赋批评,在思想解放,特别是文学自觉思潮的推动下,呈现出多元化状态:檀道鸾、裴子野、曹摅、姚察、颜之推等人对屈宋其人其赋的评价虽然存在褒贬不同的差异,但都是以儒家的思想观念为尺度;皇甫谧、挚虞、沈约、萧统等人关于屈宋辞赋的批评研究虽然有继承汉人儒家经学思维的一面,但是已经开始从文体本身切入,展现出文章辨体的新视野;曹丕、傅玄、陆云、颜延之、萧绎等人的屈宋辞赋批评主体上已经进入赋学批评的轨道,呈现出新的面貌。这一时期最值得注意的是刘勰,他在屈宋辞赋批评上折衷诸家之说,又自出机杼,成就杰出。 隋唐五代的屈宋辞赋批评重点是唐代,其总体局面也是复杂多元:初唐以魏徵、令狐德棻、刘知幾等人为代表的政治家和史学家推崇“风骚”传统,肯定屈宋辞赋的价值;而以王勃、卢照邻等人用为代表的文学家一方面过度阐释儒家的诗教观及文学的教化功能,对屈宋辞赋大加否定;但是另一方面又对其成就有所羡慕和推崇,因而自相矛盾。盛唐以杜甫为代表的文学家,充分肯定屈宋辞赋的成就和地位,将其作为典型加以师法;但是以贾至、崔祐甫等人为代表的一派则过度强调文学的政治教化功能,进而否定屈宋辞赋的地位和价值。同时,同样属于复古派范围,其先驱者独孤及、萧颖士、柳冕等人依然以文学的政治教化为准绳,否定屈宋辞赋的价值,而作为古文运动领袖的韩愈、柳宗元却充分肯定其价值和地位。尤其是柳宗元的《天对》,与屈原进行精神上的对话,成为理解屈子精神世界的重要参考资料。此外,中晚唐直至五代末期,还有许多人对屈宋辞赋有所论列,但是总体成就不能与韩、柳相比。 宋金元屈宋辞赋批评的重点在宋。就北宋时期的屈宋辞赋批评而言,以儒家诗教观为尺度的倾向占据主流,如梅尧臣、欧阳修等人的批评就是如此。同时,尊崇派与贬抑派并存的情况依旧存在,前者以苏轼、黄庭坚、秦观、晁补之为代表,多从文学的特殊性着眼,采取实事求是的态度,所以对屈宋辞赋的评价都比较客观;后者以杨亿、李觏等人为代表,尊崇儒家道统,对屈宋辞赋的评价相对偏激。南宋时期的屈宋辞赋批评出现兴盛局面,首先是洪兴祖的《楚辞补注》和朱熹的《楚辞集注》在继承汉代以来屈宋辞赋批评成果的基础上又有新的创获,然后是吴仁杰的《离骚草木疏》开屈宋辞赋中名物考释的先河;接着钱杲之的《离骚集传》又在一定程度上跳出了以往旧注拘泥于儒家经解的窼臼,摆脱了前人非出于孔子之学者则弃之不用的狭隘观念,对《楚辞补注》《楚辞集注》既有继承,又有修正。与两宋相比,金、元时期的屈宋辞赋批评相形见绌,但是元人祝尧《古赋辨体》通过辞赋的辨体分析和源流演变的阐释,彰显屈宋辞赋的历史地位,在屈宋辞赋批评史上具有特殊的意义。 明代屈宋辞赋批评突出的是批评方法、视野都超越前人,如陈第的《屈宋古音义》,是考订屈宋辞赋古音的开山之作;黄文焕的《楚辞听直》注意从屈原自己作品中找出内证,考证屈原的精神和思想、作品产生的先后顺序、流放之年、沉江之年、二十五篇辞赋的写作之年等,破除宋儒的偏见,颇有新意。陆时雍的《楚辞疏》在解读屈宋辞赋之时,对二人作品进行比较分析,见解颇为独到。其他如周拱臣的《离骚草木史》,不拘泥于单纯的文学范畴,打破了学科之间的界限,从训诂学、考据学、文章学、植物学等多个角度切入,展现出综合研究的特征。此外明人对屈宋辞赋艺术风格的阐释、影响与接受状况的分析,以及对前人屈宋辞赋批评进行再批评等等都有

关键词： 屈原赋   草木名词   注音释义   考辨  

摘要： 屈原赋二十五篇中草木名词共有八十三个,笔者将其分为泛称与专称两大类进行研究,选取了十八种《楚辞》今注今译本,皆是自上世纪八十年代至今影响力较大的著作,一一对比并梳理八十三个草木名词在这十八种注本中的音义注释,并将其中在音义存在歧异的草木名词一一考证。 第一部分将音义在注本中没有歧异的草木名词逐一梳理。首先,在参考《尔雅》《说文解字》《字林》《玉篇》《广韵》《字汇》等字书释义的基础上,着重考证其在《诗经》《山海经》《逸周书》《管子》《庄子》《荀子》《左传》等先秦典籍中的文献用例和释义,确定该草木名词在先秦时的名称及其含义。最后,参考《神农本草经》《黄帝内经》《新修本草》《证类本草》《本草纲目》等本草书籍中的解释。为注本中的释义提供佐证。第二部分将音义在注本中存在歧异的草木名词,分释义、注音与注音释义三部分进行考证分析。首先,摘录原文,以洪兴祖《楚辞补注》为底本,附录王逸《楚辞章句》与洪兴祖《楚辞补注》中的注释。其次,分门别类地归纳总结十八种今注今译本的歧义点。最后,添加笔者按语,逐一就歧义点考证分析。 通过上述工作,笔者共得音义无歧异的草木名词六十三个,音或义有歧异的草木名词二十个。释义方面有差异的有“辟芷”“申椒”“胡绳”“木根”“落英、落蕊”“方林”“露申”“黄棘”“薄”“芰荷”“荣华”“幽篁”“瑶华”;注音方面有争议的有“茝”“榝”“苴”“萹”“雚”;注音释义都存在争议的有“芭”和“薋”。其余词的音义在十八本今注今译本中皆无争议。通过梳理和考辨,可以补充先秦时期古代文献中草木名词研究的不足,并推动学界对屈原赋草木名词的研究。

关键词： 屈原   人生选择   原因   影响   教学  

摘要： 屈原是中华民族文化传统的代表，是激励民族进步的精神动力，自然而然被选入了语文教科书。研究屈原是我们义不容辞的责任，而对屈原的人生选择的探讨则是我们了解屈原的重要途径。屈原是战国时期楚国人，地位尊贵，文采出众，流传下来的作品独领风骚。他亦富有政治才能，既能与楚怀王治理内政也能处理好外交关系。屈原一生赤胆忠心，可生不逢时，当时的君王昏庸、不辨忠奸，权贵嫉贤，世俗黑暗。尽管如此，他也能像一朵出浊淤泥而不染的莲花，始终保持高洁的品质。不忍看破碎的国家而自尽于湘江。至今我们依然无法忘记那颗沉吟在楚泽已千年的心灵。那么屈原何以让中国人乃至世界如此动容?因屈原的选择。屈原选择了什么，原因何在，以及这种选择的影响是什么。本文以司马迁《屈原列传》为基础进行了分析，并提出了相应的教学策略，如教学时应多角度分析课文，并注意对比其他相关课文，仔细斟酌以选取合适的内容进行讲授；利用造字法解释古汉字词义等。

关键词： 《周易》   中正   屈原   美政   正道直行  

摘要： 《周易》以卜筮为表、哲学为里,是一部重要的源头性著作。“中”与“正”是《周易》中有关爻位的一组概念,出现频率极高,使全书具有浓厚的中正思想。儒家孔子曾到访楚地,推动了《周易》与中正思想在楚地的传播。屈原对《周易》中正思想有所接受,其追求“美政”的政治理想符合“中正之道”,其处世原则是“正道直行”,其道德追求是中正之德。

关键词： 韩国潇湘八景诗   恨别思归   屈原   二妃   文化交融  

摘要： “恨别思归”凝练自二妃、屈原意象中的离恨之情及谪迁文人的望归愁绪,是潇湘文学中生发出的原始情感之一“。恨别思归”主题流播至朝鲜半岛后,在韩国潇湘八景诗中又得到了进一步阐释,在内容主题上发展为“二妃情恨”、“屈子余怨”和“仕途远望”,并分别体现了忠君、规训和入仕的韩国潇湘八景诗主题思想,显示了韩国文人的受容偏好。分析了解“恨别思归”情感内涵在韩国的变化,洞察潇湘文化与韩国传统文化交融而得的文化硕果,能充分体现中华优秀传统文化的海外影响力。

关键词： 《离骚》   屈原   楚凤  

摘要： 在中国漫长的诗歌发展史中,《离骚》作为第一首浪漫抒情诗,有着非常崇高的地位和深刻的内涵,对中国诗歌发展意义重大。考察《离骚》文本,其中出现的凤鸟、凤皇、鸾鸟、翳和飞廉相关意象,折射出楚地悠久的凤鸟崇拜传统,这一裹挟鲜明巫风气息的文化传统寄寓了楚人美好的社会理想。楚凤赋予了屈原在神话世界重构理想信念的能量,屈原也在作品中展示着楚凤及其影响下楚民族的独特品格。因此,从楚凤文化视角解读《离骚》,有助于更全面地认识《离骚》主旨,了解屈原在作品中展示出的内在思想发展变化。

关键词： 东观   王逸   《楚辞章句》   屈原  

摘要： 入事东观参与校书,是王逸整合楚辞入儒家文化系统的重要机缘。王逸通过重释“人臣之义”化解了屈原之“怨”在专制集权政治中可能带来的君臣关系冲突,再以“合之经传”的方法使其楚辞阐释直接与儒家经典挂靠,由此完成了楚辞文化向儒家文化的皈依。而《楚辞章句》最终能成为经典,还有赖于其集大成的特点。王逸“以所识所知,稽之旧章”,是合其所继承的民间楚辞传承内容、其所了解到的当下上层文人群体的楚辞认识及其自己的相关思考,去与东观藏书系统中的前代精英楚辞学相比较,集四方之所长,终使《楚辞章句》集汉代楚辞学之大成。

关键词： 屈原文化   传承路径   文化育人  

摘要： 屈原文化是中华民族传统文化宝库中的一块瑰宝,也是宜昌最具代表性的地域文化符号。宜昌区域的地方高职院校肩负传承屈原文化的历史使命和职责,具有传承屈原文化的独特优势。以湖北三峡职业技术学院为例,针对地方高职院校传承屈原文化存在的理念认识不到位、实践操作不方便、保障体系不健全等问题,提出地方高职院校传承屈原文化的路径建议:树立文化育人的理念、完善文化育人教育教学体系、优化文化育人保障体制、构建屈原文化网络平台、注重校地合作,促进屈原文化成果转化。

关键词： 诗思互镜   屈原   荷尔德林   文明交流互鉴   普遍语法  

摘要： “诗思互镜”是人类几个主要文明共同体共有的一种精神现象,在人类文明交流互鉴中,可以被称为一种“普通语法”。以屈原作品的诠释和德国诗人荷尔德林诗歌的诠释为例,可以看出这种“普遍语法”在中国古典诗歌与德国现代诗歌诠释过程中的应用。中国古代诗学传统中刘勰、王夫之、戴震三人对屈原作品的诠释和海德格尔对荷尔德林诗歌的诠释,都是从哲学与诗意相互诠释的路径展开的。这种“诗思互镜”的诠释路径,一方面让诗意与关于人类生存的深沉哲思结合起来,于是哲学之思照亮了诗意的深渊,使诗与人的存在关联性变得清澈;另一方面也让哲学与人的感性生活、情感意向结合起来,于是诗意的情感介质让哲学之光展现出絪缊之气,从而具有了生动可感之质。“诗思互镜”可以让文明交流互鉴既保有一种理性的清澈之思,又能呈现出精神现象的感性光辉,是文明交流互鉴的一种普通语法。