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关键词： 屈原   心境障碍   沉江  

摘要： 屈原在作品中反复抒发了抑郁、焦虑、烦闷、愁苦、寂寞、孤独、悲伤、失眠等种种精神心理苦痛,多次表示要效法彭咸,以投水自杀作为自己的人生结局。两千多年来,楚辞研究者都把屈原描述的精神心理症状看成是一个健康人遭受打击之后的精神痛苦。从精神心理的科学角度来看,屈原在遭谗被疏之后,应该是患上了严重的心境障碍,这个病症整整折磨了屈原的后半生,它多方面地影响到屈原的认知、行为及其楚辞创作,导致他最终选择自杀作为自己的人生结局。指出屈原后期罹患心境障碍这一事实,有助于更深刻地认识屈原其人其作。

关键词： 近代   公羊学   楚辞  

摘要： 公羊学在近代的风靡,影响了一代学者的学术研究,楚辞研究亦不例外。公羊学对楚辞研究的影响在史不在论,其对后世的影响主要有两个方面:其一是近代楚辞研究的大家,诸如廖平,其注骚著作中均可见公羊学的影子;其二是公羊学派为改制而疑古变古,形成清末民初的疑古之风,为廖平否定屈原提供了适宜的土壤,致使"屈原否定论"在楚辞学界引起经久的震动。

关键词： 屈原   贵族   贵族化意识  

摘要： 屈原是楚国的同姓贵族,其贵族身份与宗国立场导致他具有贵族化意识。对高贵出身的认同与精英教育下培养出来的贵族修为形成了他的贵族化意识,这使屈原的理想在经历现实打击后产生巨大的心理反差。屈原的作品在内容上表现为追求崇高理想、诉说怀才不遇、渴望谒君求女等方面,在艺术上开创香草美人意象、描写虚幻神游场面、体现主体情绪等崭新形式,这些都是其贵族化意识的文学书写特征。

关键词： 屈原   作品   篇第   凌乱   厘清  

摘要： 今本楚辞对屈原作品的编排次序是混乱的,严重影响着对楚辞作品的赏析。如何厘清屈原作品篇第,这是一个千古难题。有些楚辞学者对此望而却步,但如果连这些作品的写作背景都搞不清楚,还能说是研究楚辞吗?当代的楚辞学者应该有设法解决这个千古难题的担当。

关键词： 屈原   九章   节士喻  

摘要： 屈原是战国时期承前启后的伟大诗人,历代学者论及屈原卓绝的艺术表达技巧时,多言及其善于从《诗经》中学习比兴手法,而少论及《诗经》的赋法对屈原的影响。《诗经》雅、颂中多用赋法称引历史人物,这一点被屈原所吸收并继承,屈原在《离骚》等篇中也称引历史人物,但与《离骚》多引明君贤臣或者暴君奸臣的人物不同,《九章》称引的历史人物多是节士,且用来自比,可以称之为"节士喻"。"节士喻"是"托人言志",屈原把"节士"作为载体,通过"节士"人物的忠诚、廉洁、正直、守信的品质,以及投水、自枯等不惜死行为事迹来抒发自己的情感。在《九章》中,诗人是将"节士喻"与"芳草喻"结合起来综合使用的,"节士"助喻"芳草","芳草"也喻"节士",两者共同成为抒情的手段,将《诗经》以来的比兴手法大大地向前推进了一步,反映了屈原在艺术上的不懈探索与创新精神。

关键词： 探究教学   屈原   语文教学   组成部分   文化底蕴   教学活动  

摘要： 毋庸置疑，文言文教学是中学语文教学的重要组成部分。教好文言文对于培养学生语文核心素养，健全其人格，丰厚其文化底蕴，为将来实现自我、成功生活与融入社会都具有非常深远的意义。文言文微探究教学，既要关注“言”，也要关注“文”，更要关注“道”。需要借助微任务聚焦于言、文、道这三个层次来有序展开探究教学活动：通过“言”的积累和理解，进入“文”的解码和评鉴，从而进入“道”；通过悟道，

关键词： 屈原   楚辞   神话传说   原始巫仪   《九歌》   《天问》  

摘要： 本文从屈原作品中所表现出来的神话传说原始巫仪入手,着重论述了作品中的神话传说体系,宗教巫仪色彩的表现,并指出其深层的本质所在。

关键词： 文化交流活动   屈原   诗风   传承   文脉   国务院台办   中央台办   两岸交流  

摘要： “楚臣的龙舟万桨扬波，却年年旧到江南；回到岭南，同到海南；更同到，今日，海峡此岸。”2015年9月，经中共中央台办、国务院台办批准，湖北省宜昌市秭归县屈原故里文化同被设立为海峡两岸交流基地，并正式授牌，宜昌市对台交流也增添了一块“国字号”的金字招牌!

关键词： 秦国   太后   原型   公元前   汨罗江   屈原   楚国   战国  

摘要： 在战国伟大诗人屈原的主要活动时期，楚国与秦国发生了激烈的争霸战争，最终楚国被秦国击败，连首都郢也于公元前278年被攻占，元气大伤。屈原听到这个令人悲痛的消息后不久，就投汨罗江自杀了。

关键词： 香草美人   屈原   譬喻   美学   面具   诗歌   植物意象   《离骚》  

摘要： 屈原《离骚》中，最引人注目的就是“香草”和“美人”意象的使用，诗人使用大量笔墨描绘了芬美芳香的植物意象以及极富女性魅力的“美人”形象。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”、“夙江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”、“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，他将香草佩饰身上，使之与己连为一体，成为其美好人格的象征；他摇身一变，自比为洁身自好、容貌娇美之女子，却遭他女嫉恨与诬陷，惨遭心上人抛弃：“众女嫉余之娥眉兮，谣谓余以善淫”、“指九天以为正兮，夫情灵修之故也。