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关键词： 屈原诗词   诗词鉴赏   屈原情怀   传承  

摘要： 古诗词不仅记载了我国古代的风土人情,还将我国的传统文化传承下来。在古诗词的鉴赏中,可以倾听作者的心声,品味其情怀与抱负,欣赏其意境。屈原自创的楚辞文体华丽、飘渺,深入品读又可欣赏其独特情怀,其所写诗词具有一定的研究意义。

关键词： 中国古代   屈原图像   《离骚》图像   《九歌》图像   《天问》图像  

摘要： 屈原以其烁古震今的高尚人格及精彩卓绝的绚丽诗篇,为后世留下了宝贵的精神财富,其独特的气质形象和丰富的作品内涵也成为历代画家反复摹写、描绘的对象。以屈原及其作品为题材的图像,无一不凝结着画家对诗人的崇敬和景仰,渗透着画家对楚辞的理解和欣赏。文章以中国古代屈原及其作品图像为研究对象,选取七大专题,来探讨图像和屈原及其作品之间的关系。第一章,文学中的屈原形象。第一节,分析屈原早年的气质形象。文章认为,早年的屈原是一个形象气质接近完美的政治家。他形容俊美,身材高挑,气宇轩昂。气质集高贵、清雅、端庄、干练于一体。既体现了楚民族男子的特征,又带有鲜明的个人风格。屈原于诗中将自己早年的外形气质向着美与崇高的至高点描绘,既反映出对自我形象的充分自信,又表现出其早年政治生涯的无限得意,更是对自己内在品质的一种提炼和珍赏。第二节,分析屈原晚年的气质形象。文章认为,《渔父》中屈原落魄潦倒的形象是诗人对自己晚年形貌所作的一种夸张,瘦削、憔悴确是他晚年的体貌特征,但于这种特征的过度夸饰却是他对自我形象的一种弱化和丑化。现实改变了屈原的气质容颜,使他从一个得意的理性政治家蜕变成为一个失意的浪漫诗人。他既温文尔雅,又孤傲不群,虽愤世嫉俗却又不失谦谦君子风度。第二章,绘画中的屈原形象。第一节,梳理历代屈原图像的发展。文章共辑得中国古代屈原图像40种,认为楚辞学的发展是推动画家接受屈原,带动绘画创作的重要因素,屈原图像是依附楚辞学的发展而发展的。第二节,分析历代屈原图像的人文寄托。文章认为画家主观情感、时代风气和社会变迁等是影响历代屈原图像创作的主要因素。忠君爱国、独立不迁、怀才不遇是历代绘画蕴含的三大人文主题。图像中的屈原在形象、气质上无一例外地呈现出单一化和类型化的特征。历代画家在描绘屈原形象时,通常极少关注屈原的真实面貌,他们更多的是把屈原看作一位精神领袖,一种人格典范,一个文化符号,将个人情感注入笔端,塑造出自己心中的屈原形象。因此,中国古代绘画中的屈原既来源于文学,又偏离于文学。第三章,历代屈原图像的传播与接受。第一节,分析屈原图像的传播媒介。文章认为,在古代有限的传播条件下,图像的传播媒介即为其载体。屈原图像主要依靠石刻、纸绢和木刻三种媒介进行传播。第二节,分析屈原图像的接受形式。文章认为,观画者生活经验、文化素养、审美能力的差异,决定了历代屈原图像常见的三种接受形式:艺苑点评、题画诗文和仿写临摹。第三节,分析屈原图像的受众。文章认为,在绘画形式变化和社会风尚变迁的影响下,屈原图像的受众逐渐由皇室贵族、文人士大夫阶层扩大到市井百姓阶层。第四章,《离骚》图像研究。文章以清门应兆《钦定补绘萧云从离骚全图》之《离骚图》为例,对图像展开研究。第一节,《钦定补绘萧云从离骚全图》概述。文章以浙江图书馆藏民国二十四年(1935)商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本《离骚全图》为研究对象,认为这部周详而系统的绘画作品乃中国古代历史上第一部最为完备的楚辞绘本,它使屈原作品变得有图可依,具有学术和艺术上的双重价值。第二节,分析《离骚图》。文章认为,在分段表现上,画家是以屈原自叙的生平经历作为绘画叙事的主线,糅合神话传说、历史传奇,将现实与幻境结合起来,而进行的文本分段;在文本注解上,画家既参照了前人的注本,又融入了自己的思考。由于绘画艺术表现的限制,图像在字词训诂、文意解读和意象表现上难免出现偏差;在创作特色上,画家紧扣《离骚》文本,突出了屈原的忧郁、浪漫气质和对美好的不懈追求。第五章,《九歌》图像研究。第一节,分析《九歌》文本的语象。文章认为,文本语言包含了丰富的视觉元素,生动的诗歌语象为画家创作《九歌》图像提供了清晰而具体的画面来源。第二节,考述历代《九歌》图像。文章共辑得中国古代“九歌图”76种,认为《九歌》在古代社会的传播范围基本限于社会菁英名流文化圈;遗民心态是影响元、清时期图像创作的主要因素;李公麟是宋代《九歌图》的开创者,张渥是元代《九歌图》的传承者,陈洪绶是明代《九歌图》的发扬者,萧云从是清代《九歌图》的创新者。第三节,分析图像对文本的解读。文章认为,图像和历代楚辞注本间具有相互影响的关系;湘夫人、少司命和山鬼,既是屈原对心中理想女性的诗意表现,又是他心路历程的委婉倾诉。画家受屈原文本影响,分别将三位女性神衹塑造成正统高贵、美丽坚强和野性悲愁的女性。第四节,分析《九歌》图像题咏。文章共辑得题咏44首,认为时代嬗变导致的民族气节的高扬,是影响元、清两代《九歌》图像题咏创作兴盛的最主要因素;宋代题咏主要以悲愁为基调,元代题咏主要以画面展现为核心,明代题咏主要继承了宋元两代的传统,清代题咏则体现出强烈的自我意识和以学为诗的特色。画家读诗作画,诗人观画作诗,其间反复玩味的,都是屈原之心,屈骚之精神。第六章,《天问》图像研究。第一节,《天问图》概述。文章以民国武进

关键词： 屈原   九歌   山鬼   兴寄说   祭祀说   娱神说   恋歌说  

摘要： 本文从文本解读以及联系屈原其他作品旁证的角度,从《九歌·山鬼》塑造的野性与女性融合的女神形象中、从描述她赴约而不遇的爱情悲剧的情节中,从她野居独处的环境中,解读出诗歌象征性展示屈原由宠而疏、终老山林的政治历程,抒发出信而见疑、报国无望的哀怨。认为《山鬼》不是简单的祭祀或娱神之作,也不是简单的恋歌,而是"见己之冤结,托之以讽谏"的兴寄之作。

关键词： 屈原   人生   愤怒   作品  

摘要： 从屈原曲折坎坷的一生看,屈原的作品,大抵是发愤之作。屈原一生经历了少年得志,正欲大展宏图之际,小人进谗,遭楚怀王疏远,再谏流放汉中。继顷襄王即位后,境遇依旧没有得到改变,流放江南,永不召回,最终国破之际自沉汨罗。屈原的悲剧人生对于其创作起了决定性作用,内心愤懑却无法纾解,只能通过创作抒发自己的政治抱负,《橘颂》、《离骚》、《渔父》等作品是屈原人格精神、美政理想、生命意识的生动体现,对中华民族文人精神和文化产生了深远持久的影响。

摘要： 屈原者,名平,楚之同姓也.为楚怀王左徒.博闻强志,明于治乱,娴于辞令.入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯.王甚任之.上官大夫与之同列,争宠而心害其能.怀王使屈原造为宪令,屈平属草稿未定.上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之曰:'王使屈平为令,众莫不知,每一令出,平伐其功,曰以为''非我莫能为''也.'王怒而疏屈平.

关键词： 文本重构   课堂实录   《离骚》  

摘要： 师:同学们,今天我们来学习屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命熔铸而成的宏伟诗篇《离骚》。在我们一起正式走入文本之前,老师想问同学们一个问题:屈原在你的心中是一个怎样的形象?生:一个伟大的爱国的浪漫主义诗人。师:看来没学这首诗歌也能基本了解屈原的情怀!但对屈原的情怀只认识到这个层面就够了吗?其实,当历史和时代给一个人贴上一个固

关键词： 秭归端午   屈原   龙舟祭祀   骚坛诗社  

摘要： 端午节作为中华民族的重要传统节日,在战国初期就已形成,魏晋南北朝时期初步定型,历经2500余年的演变,目前已被列入国家法定节假日,并成功申报世界级非物质文化遗产名录。近些年来,我国特别重视优秀传统文化的保护,在“十三五”规划纲要中明确提出要“加强文化遗产保护,传承发展优秀传统文化”,构建中华优秀传统文化的传承体系,实现传统文化的创新性发展。端午节等优秀传统文化有着丰富的文化内涵和深厚的历史背景,是中华民族优秀传统文化的重要载体,因此研究其演变与传承过程,对中国优秀传统文化的研究具有重要的文化参考价值。秭归县是战国时代伟大诗人屈原的故乡,也是楚文化发源地之一,当地端午民俗文化是中国端午习俗文化的典型代表和重要组成部分。本文以秭归县端午民俗文化作为研究对象,采用文献法、访谈法、田野调查法等研究方法来研究秭归端午节的历史演变与当代发展。通过对端午民俗民间传承人、普通民众以及当地非物质文化遗产工作人员的调查,发现秭归县端午文化保留着其原汁原味的独特一面,同时也在演变过程中融入了新的时代内容,形成了当地特有的端午民俗文化。本研究发现秭归县在端午民俗文化的保护与传承方面,有较好的成效。目前的秭归民俗文化保护与传承现状,对其它地方保护与传承民俗文化具有重要的借鉴意义。然而,目前秭归县在民俗文化保护与传承过程中,也存在传统文化内容晦涩难懂、传承人才紧缺和缺乏资金长期有效支持等问题。面对这些问题,我们要在保护与传承中,依循民俗文化的本质性追求,在形式变化中依旧葆有其原有的审美趣味的同时,带动全民参与,注重民俗文化的多重价值,全方位多方法地保护与传承民俗文化,更好地将民俗文化与时代相结合,从而更好地发挥新时代背景下民俗文化的经济功能和社会功能,从而更好地保护和传承中华民族优秀传统文化。

关键词： 屈原   邮票   文化遗产  

摘要： 邮票不仅是一种特殊的文化和艺术,而且成为传承屈原文化和精神的载体,是我们不可忽视的文化现象。邮票具有宣传面广、传播形式独特、艺术表现空间大、艺术欣赏性较强、用途单一但不可替代等特点,将屈原文化融入邮票文化之中,使屈原文化内涵更为丰富。同时,为屈原及其作品的宣传、推介和研究创造了有效的新途径,也为屈原及其作品走向世界提供了特有的渠道。

关键词： 疗愁花   太阳   恒星   金针菜   球根花卉   黄花菜   忘忧   赋   楚辞   青苔   屈原  

摘要： 地又不走路,怎么长了茧皮呢?不过地茧皮枯萎的样子,真的像剥落的老茧。地茧皮,学名叫地衣,如果地茧皮是大地的衣服,这衣服也太破烂了。春夏两季,雨过天晴,它们一小坨一小坨地蜷缩在草丛路边,随处可见,不认真看,难以发现它们的存在。地茧皮喜欢跟牛粪、羊粪长在一起,尤其羊粪蛋蛋周边,长得堆起来,绿茵茵的,像溏鸡屎。有的地方干脆叫它雷公屎,因为打雷过后,地茧皮长得特别多。奶奶说,到吃地茧皮的季节了,我们去捡点吧。

关键词： 楚辞   屈原   艺术文化资源   古典文献再传播  

摘要： 《楚辞》是第一部浪漫主义诗歌总集,也是中国文学史上的辞宗。本世纪之前屈原及楚辞研究,偏重注释、考证、校勘,评论等楚文化学领域。近代以来受西方学术思想影响,着眼于多学科领域的交叉研究。论文主要探索.并整理大量以屈原及楚辞为文化资源的艺术创新精品与杰作,分析屈原诗歌的舞台戏剧传播、图绘传播、书法传播及其他艺术形式传播等,文章基于这些艺术形式,研究楚辞在不同时代、政治、文化背景下的艺术特色、精神追求等对后世作品的影响,再阐释楚辞作为当代艺术创新资源的丰厚文化营养和传播价值。本论文主要包含六个部分:首先引言部分,概述迄今为止与楚辞发展相关的多样艺术形式的传播及研究现状、第一章主要描述《屈原》影视戏剧舞台艺术传播、第二章《楚辞》题材绘画艺术传播、第三章《楚辞》题材书法艺术传播、第四章《楚辞》文化相关的其他艺术传播及第五章作为艺术创新资源的古典文献再阐释。本课题的研究方法,以文献检索、阐述性案例分析为主,兼括历史性研究、分析统计研究及分类归纳研究等。文章主要以参考与楚辞相关艺术作品等资料来进行分析写作,针对研究的内容归纳文章的核心理论,完成论文。本文研究的意义在于,以《楚辞》为线索,以《楚辞》艺术传播为研究中心,统计整理出历代楚辞题材戏剧、绘画、书法作品及与之相关的图像资料,如郭沫若历史剧《屈原》、李公麟《九歌图》、陈洪绶《屈原》及米芾书《离骚经》,陈康士《离骚谱》,包括当代以楚辞为题材再创造出的部分艺术形式以及相关衍变的其他作品如电影《屈原》、傅抱石《云中君与大司命》等。文章梳理以楚辞为创新文化资源的艺术作品继承、传播发展的脉络,并提炼古典元素作为艺术创新文化资源的设计法则,研讨针对同一部文本艺术作品的变化过程。无论是对"楚辞研究",对艺术史上楚辞题材的系统梳理以及为深化"楚辞艺术"研究而提供的个案研究,都大有裨益,使其更好地推广和普及,以丰富现代艺术的创作。