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关键词： 屈原故里  

摘要： 我是屈原故里秭归的一名老文化工作者,算个小小的草根业余作者。我17岁参加工作,在秭归工作、生活了66年,曾主编《秭归县志》,参编《中华人民共和国行政管理大辞典》,另有《屈原传》《整治三峡航道的奇人——李本忠》等100多万字的著作行世。2016年秋末冬初,我的同事胡开寸应聘编纂《秭归县地名志》,同时拟编一本《秭归地名故事大观》,与《地名志》构成姊妹篇,约我写点地名故事。其时我已八十有三,即将跨进"阎王不

关键词： 屈原   葛洲坝电厂   小学  

摘要： 葛洲坝电厂在全国援建三所希望小学,其中一所就定在屈原的家乡。这是一份文化情怀,是对这片土地的厚爱。把几栋歪歪扭扭的土房子建成了高大洋气的楼房,还为学生办起了电脑信息室,捐建了图书室、阅览室,捐书四千多册,为学校设立了学习成绩奖和园丁教学奖。

关键词： 屈原   世界名人   问题   考辨  

摘要： 近几年,陆续出现了对"屈原是世界四大文化名人"的表述不一、对与屈原同时推选为"世界四大文化名人"的对象列述存在张冠李戴等问题,且屈原被推选为"世界四大文化名人"的时间、地点等也存有异说,"屈原是世界文化名人"相关问题的误传越来越多,不仅波及著述文献,而且渗透网络媒体,就连历史教科书籍等普及性读物也频繁出现差错。当前,只有弄清来龙去脉,正本清源,还原历史,方能以正视听,从而避免那些误说和不准确的记述的任意漫延。

关键词： 屈原   屈辞   文体   诗体   赋体   文体风格   文体研究  

摘要： 屈原辞文体研究是从文体学视角出发研究屈原辞。通过对屈原所处战国时代主要文体生成方式的研究,得出那一时期的文体内涵至少包括两个方面:文章之体类与文本之体征。所谓文章之体类,是指文章类别,诸如诰、盟、诗、赋、小说等等,它们有各自不同的生成环境,并承担相应的文体功能;所谓文本之体征,是指某一文类下的文章文本所具有的特征,包括语言、句式、文本结构等等,如史传体、问对体、庄子寓言体等等,又如诗体下的四言体、五言体、七言体、歌行体等。建立在对文体内涵的这一理解上,从文章体类上讲,屈原辞包括两大文类,即诗体与赋体。因为屈原辞中,同一文类下的篇章又存在文本体征上的差别,这在诗体一类中体现得尤为明显。这就需要对屈原辞各文类下的具体篇章从文本体征上进行再分辨。屈辞诗体中,《离骚》篇中的抒情主人公不能直接看作是屈原,而是屈原有意设置的一个"人物"形象,因其一会儿向西,一会儿向东,一会儿天上,一会儿地上,且能降神迎神,可以确定是一位神巫形象。《离骚》的创作是屈原托言于巫口,让神巫替自己说话表达,据此可视《离骚》为托言体诗。《天问》是屈原疏放汉北时所作,屈原于汉北观楚先王宗庙训政壁画,睹画兴怀,依图而作《天问》。壁画的顺序,大体决定了《天问》的内容与写作顺序,《天问》的主题思想一定程度上反映着壁画的内容思想。而一幅幅壁画的独立性,也决定了《天问》的写作不同于中西方的史诗,而是一句、两句或几句一事。可以说《天问》的创作开绘画向文体转化之先河,可认定为题画体。《九章》的创作开后世"九体"创作之先,以九个章节合为一个整体,以"九"命篇,体式独特。其中《橘颂》与《九章》其它篇章在体式上又有明显不同,《橘颂》承袭古颂体颂美传统而来,是颂体的变体。屈原《九歌》改作于南楚沅湘巫祭乐歌,经过屈原改作后,《九歌》着上了文人的艺术思维,虽然仍是用于歌唱的乐歌,但就大的文类上讲,属于诗体这一类,毕竟歌与诗很早就实现了合流。但从具体诗篇文本上看,《九歌》仍有其特殊性,不同于《离骚》《九章》与《天问》。就《九歌》中的单篇而言,除《东皇太一》《国殇》《礼魂》外,其余篇章皆存在对唱的艺术结构,这是巫祭乐歌艺术在屈原《九歌》中的存留,这些篇章的舞台表演因素依旧显著,与戏剧存在相似性,可将其称为剧体歌。而从《九歌》整体上看,十一篇《九歌》结构完整,有屈原自己的编排构思在,联系在一起如同一成成上演的乐章,而且《九歌》篇章也确实带有音乐性,所以十一篇《九歌》可视作乐章体。屈辞赋体中,《卜居》《渔父》虚设问对以明志刺时,开问对驳难赋体之先;《招魂》中对楚美的描写,宏大瑰丽,语辞精美,奠定了状物骋辞大赋的书写基础。刘勰言"夫情致异区,文变殊术,莫不因情立体,即体成势","势"就是风格,不同的文体会表现出不同的风格。但是因文体的选择源于情感意志表达的需要,所以从本质上来说,文体风格的形成还当源于文本中情感的积淀。《离骚》《九章》积淀为悲怨、风骨的风格特征;《天问》表现出激愤、警策的风格特征;《九歌》表现出凄婉缠绵的风格特征。屈原辞情感饱满,悲郁感人,言辞精美,恢弘瑰丽,其文体样式在后世被广泛继承和模仿,影响了后世文学文体写作,其中对赋体文学创作的影响尤为明显。在结构上,本文主要分为七个部分。绪论部分主要是对相关概念的界定和屈原辞文体研究现状及所存在的问题的论述。第一章,具体论述战国历史语境中文体的生成形式及其内涵,明确本文所用文体的概念内涵。第二章,依据屈原辞文本特征、创作目的及创作艺术构思,划分屈原辞文体类别,分诗体与赋体两大类。第三章,依据各篇章文本体征的不同,对诗体文类下的具体篇章进行再分辨,将《离骚》认定为托言体诗,将《天问》认定为题画体诗,将《九章》认定为"九体"组诗。将《九歌》中的《东君》《云中君》《大司命》《少司命》《湘君》《湘夫人》《山鬼》《河伯》认定为剧体歌;整体十一章《九歌》看作是乐章体歌。第四章,对屈辞赋体进行再分辨,将《卜居》《渔父》认定为问对体言志明理赋,将《招魂》认定为是状物骋辞大赋。第五章,对屈原辞文体风格进行论析,不同的体式会形成不同的风格,而体式的不同又源于情感表达的需要,《离骚》《九章》表现为悲怨、风骨的风格特征;《天问》表现出激愤、警策的风格特征;《九歌》则表现为凄婉缠绵的风格特征。第六章,论述屈辞文体在后世的流变与影响。

关键词： 《天问》   屈原   神话传说   意蕴解读   多元文化   文化归属   时代意义  

摘要： 本论文以《天问》中神话传说为研究对象,通过对文本的深入分析,寻求神话传说暗藏的意蕴,同时挖掘其文化倾向,探寻其文化归属,同时结合屈原这位特殊的“人民的诗人”的精神特质,从纵向与横向相结合的结构进行深入探讨。理论上是以文本细读和接受美学的理论为依据,结合心理学、人类文化学、宗教学、神话学等理论细致全面地剖析,以期对《天问》里的神话传说形成一个系统的、整体的把握。详之,本论文的大体框架包括绪论、正文、结语三个方面,正文部分分为四章。第一章文本分析按照行文主旨原则细致地对《天问》神话传说进行分类,首先分析了神话与传说在《天问》中的分布概况,在此基础之上对神话与传说进行分类,神话按照能体现去远点理性精神与信仰崇拜这一标准划分;传说按照能体现屈原“反尚武”、“尚贤”的政治理想这一标准划分,最后探讨了神话传说的特点,即“非历史化”、“多重意象”的特点。第二章是蕴意解读,探讨神话传说背后的文化意蕴。《天问》神话传说反映出一定的社会生活与精神信仰、揭示了朝代更迭(历史兴亡)与明君贤臣的关系、表现了屈原“天人合一”的世界观屈原有着尊重客观规律的历史唯物认识论,认识到人民群众的智慧与力量,认准了“人”作为主体的能动性作用,找到了历史向前发展的根本动力。第三章是阐述文化归属,主要论述《天问》神话传说的文化归属问题。《天问》神话与传说表现出楚文化与中原文化碰撞与融合的特点。首先分析了楚文化与中原文化碰撞的背景,然后主要分析了楚文化对中原文化的吸收,通过屈原的多元文化倾向展现出来,最后总结是《天问》的神话与传说是楚文化与中原文化的碰撞的产物,其归根结底体现出来的主流文化趋势是“大一统”的文化。而这不仅是屈原所追求的,亦是我国人民长久以来所期望的,“大一统”是主流文化趋势。第四章针对《天问》神话传说的后世影响地位与解读之后的反思,《天问》神话传说作为最详细的史事弥补了史料的不足,且后代的文学,例如汉赋、唐诗、宋词等将之进行重塑。反思《天问》神话传说,有利于站在当今新时代的立场上正确把握中国传统文化与民族精神的历史定位、时代价值,并进一步阐释科学阐明“大一统”思想的正确态度与“全球化”,让精神文化归属问题找到现实的落脚点。

ISBN: (纸本)9787305193293

关键词： 日本汉学   屈原   屈原作品  

摘要： 两千多年前,屈原以其独特的风格创造了一系列影响深远的作品。这些作品后来传到日本,得到了日本学者的重视和研究。日本早期关于屈原及其作品的研究成果不多,但是为近现代日本屈原及其作品研究奠定了基础。及至近现代,日本充分利用西方人类学、考古学等最新理论知识,用异域的视角重新审视屈原及其作品,出现了大批学者,如藤野岩友、石川三佐男、野田雄史、星川清孝、冈村繁等,这些学者或着力于屈原其人研究,或注重对屈原作品进行结构分析或音韵研究、文化影响研究等,取得了不少成果。本文在梳理日本汉学界屈原及其作品研究概况的基础上,以近现代译介过来的日本屈原学学者的著作和论文为主要论述对象,评述日本汉学界屈原及其作品研究的代表性成果。本文分四章,第一章简要介绍屈原作品在日本的传播及早期研究,主要对屈原作品传入时间、日本对屈原作品受容情况以及早期屈原学研究者的主要著作、观点进行了梳理,并对早期研究特点、研究方法进行了简单评述。第二章通过对日本汉学界屈原其人研究作为了归纳和总结,并对日本"屈原否定论"的观点进行了辨析和思考。第三章从屈原作品的结构和音韵入手,主要介绍和评价了竹治贞夫、冈村繁以及野田雄史的研究成果。第四章介绍了日本汉学界关于屈原作品与巫文化关系的研究,主要对藤野岩友、石川三佐男、中村贵的研究成果作梳理和评析。本文首先介绍屈原作品在日本的传播和早期研究,然后选取了近现代研究中比较热门的研究内容,如屈原其人研究、屈原作品的结构与音韵研究、屈原作品与巫文化,集中对这三个方面的研究成果作梳理和阐释,并参考国内学者相关研究的观点。通过文本细读和对比分析等研究方法,比较和评析这些日本学者的研究视角、研究方法、研究特点和学术见解,以期帮助我们较全面且系统地了解日本汉学界有关屈原及其作品的研究,为国内的屈原及其作品研究提供借鉴和启示。

关键词： 屈原   渔父   《渔父》  

摘要： 屈原的《渔父》有一个最表面的特点:不用第一人称(余),而用第三人称(屈原),给人的印象好像是他人写的。其实,用第三人称写自己的,不只是《渔父》,至少还有《卜居》。仅仅因为第三人称,就断定不是屈原所

关键词： 比较阅读   文学经典   诗词诵读   作品   中国传统   学生   文学形式   历史文明   魏晋文章   明清小说   经典诗文   唐诗   宋词   时代   屈原   科学   精粹   汉赋   传承   楚辞  

摘要： 中国是一个有着悠久历史文明的国度,自公元前屈原时代算起,文明的传承就不曾中断过.文学形式,从楚辞起,汉赋、魏晋文章,唐诗、宋词、元曲、明清小说,皆成一时翘楚.各形式中的精粹作品,更是多的不可胜数.要让学生把这些作品全都牢记在心,既费力,又无此必要.为能使学生对中国传统文学经典有一个科学的认识,我在经典诗文诵读中引入了比较阅读这一方式.

摘要： “屈原不仅是一位热爱人民的诗人,同时也是一位有远大抱负的政治家.”这就是郭沫若心目中的屈原.据说,在他离世之前,还一遍遍地低声吟诵屈原的《离骚》.中国人每年都过湍午节.端午节的三件大事,吃粽子、划龙舟、缅怀屈原,应该算“老三篇”了.中国人不曾忘记屈原,这还远远不够.屈原不仅仅是一个跟端午节有关的文化符号,他的意义要大得多.中国只有到了最危急的时候,在内忧外患中不能自拔的时候,才能最深刻地理解屈原,才能真正地把屈原作为一种精神来歌颂,来提倡.