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关键词： 海子诗歌   《远游》   失败   还乡   祖国   屈原   诗人  

摘要： 下峥嵘而无地兮,上寥廓而无天。视倏忽而无见兮,听惝恍而无闻。--屈原:《远游》万人都要将火熄灭我一人独将此火高高举起此火为大开花落英于神圣的祖国和所有以梦为马的诗人一样我借此火得度一生的茫茫黑夜--海子:《祖国(或以梦为马)》.

关键词： 女嬃   文献   屈原   巫师   楚辞  

摘要： 女嬃研究是屈原研究中不可忽视的一个分支。由于文献的限制,历代注家也歧义众多,迄无定论。笔者梳理了有关女嬃研究的文献,认为女嬃与秭归传说中的屈姑其实是同一人,由于音转音变的原因而发生读音变异淆讹。女嬃是屈原之姊,巫师,通达世故人情,因亲情和同情而跟随流放的屈原,对屈原呵护备至,多有申斥劝谏,目睹并参与屈原后半世生活,她既构成了屈原诗歌女巫的原型,又是其诗歌灵感的来源。诸多有关女嬃的英译表明:我们对于终极真相的探究永远在路上。

关键词： 《远游》   屈原   作者问题   韩众   整体观照  

摘要： 认为《远游》非屈原之作的"最坚"证据之一,即"韩众"为"秦始皇时之方士"。然前贤时彦辨析"韩众"所指时,多未能注意到"三个前提""汉人所说之韩众有二"等关键性因素,得出的结论往往存在不少漏洞。对影响该问题的诸多因素进行多维度的整体观照,所得出的结论只能是:《远游》中的"韩众"断非"秦始皇时之方士",而必为先于屈原的得道者无疑。通过《远游》中的"韩众"这一被学者认为"具有很强实证性的材料",无法动摇王逸提出的《远游》为屈作的结论。

关键词： 屈原   贾谊   杜甫   典故   修辞  

摘要： 本文~①从两个角度论述:第一个角度是屈原与贾谊的历史典故。因为屈原冤死于流放之地,稍微给人以"不祥的印象",故不适合用屈原的典故来形容他人。而后来得以回归朝廷的贾谊,用来形容他人时则没有这种顾虑。第二个角度是杜甫歌咏屈原与贾谊时所使用的修辞手法。杜甫歌咏屈原和贾谊时所使用的手法符合第一角度所得结论。在杜甫57、58岁时,他对自己的命运感到忧虑,用屈原和贾谊的典故很明确地表达了他当时的心情。因此我们若能知道诗人对于典故的了解程度,那么我们就能理解诗人当时的心境,并赋予诗歌以深意。这就是使用典故的修辞意义。

关键词： 《招魂》   宋玉   屈原  

摘要： 《招魂》作为《楚辞》中最有争议的作品之一,其作者及魂主问题向为学界论争之焦点。与前期相比,近十年来相关研究论文有所减少,作者说仍以主宋、主屈为主,且持论者约各占一半。而由作者说衍生出的数种魂主说,则以宋玉代屈原自招与屈原自作自招二说最具代表性。综观诸论,宋玉代屈原自招说之考辨系统深入,论证缜密透彻,为众说之最优。

关键词： 《远游》   屈原作   整体观照   词汇史鉴定法   适用度  

摘要： 认为《远游》非屈原作"最坚"之一大证明,即有些术语、词汇与作品所体现之神仙思想为屈原时代所无或尚未流行。然持是说者不仅未能跳出研究对象来考察问题,而且事实上既误以今存文献为当时之全部,又忽乎反证——公认可信的存世文献是否存在着同一情况?因之,是说无论如何都无法动摇"《远游》者屈原之所作也"说。就通常意义言,用词汇史鉴定法来断《远游》非屈原作,应是客观而无懈可击的,然此实似是而非,经不起如何推敲;而以神仙思想为屈原时代所无或尚未流行来断《远游》非屈原作者,其失部分类此,部分则缘未能发掘好《楚辞》内在之证明所致。

关键词： 屈原   直谏   廉政  

摘要： 谏是直言规劝,在客观上往往导致纠正失误、挽回损失。在古代,谏亦专指"规劝君主改正过失"。在先秦至唐宋,各朝统治者均设有谏官,以实现对国家决策者执政疏失的纠偏。谏官的设置,是中国古代廉政制度的一个鲜明特色。屈原是古代文人士大夫中"廉"的典范,其实现廉的方式主要是谏,所担任的三闾大夫之职就是谏官,是一个既可向上谏言又可监察群下的岗位。屈原以直谏为廉,勇于牺牲,是对国家命运的高度负责,也是爱国的集中表现。屈原以直谏为廉的思想对今天的党风廉政建设有重要的启示。

关键词： 屈原   “游”诗学   漫游美学   死亡美学  

摘要： 屈原作品中的场景与空间总是处于不断"移动""游走"的状态,上天下地,意识流动,这是一种"游"的诗学。屈原从场景与空间的安排,展示出"游"的想像思维,进而建构出"游"的诗学。这种"游"的诗学内涵,源自庄子"游"的哲学。屈原发展了这种哲学,将其融入文学创作中,并引申出"漫游美学"与"死亡美学"的深刻意涵。