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关键词： 屈原故里行迹   安徽   南阳田野调查  

摘要： 《后汉书》记载的南阳屈原庙是我国史书中记载的最早的屈原庙,按照古代的庙堂制度,立庙有严格的规定,立庙的地方主要是传统的封邑,由其子孙设置。那么,屈原应该是南阳鲁山人。《鲁山县志》印证了这一说法。又据王逸《楚辞章句》,称屈原同国同土,而南阳当时属于楚国。王逸南阳人,一作南郡人,无论南阳还是南郡,距离不远,可以称为同土。彼此可以印证屈原是古代南阳人。北魏郦道元的《水经注》记载屈原是秭归人的根据是那里有屈原的故宅和田地。按照传统的籍里认定原则,居住地和田产只能证明屈原曾经在秭归安家,而一个人一生可以有多次迁徙即多家,但采邑一般只有一个。归州有屈原宅,说明屈原也曾移家归州。汉寿等地有屈原祠,祠为纪念场所,不必是故里,当然也不能为证。

关键词： 屈原文化   传承发展   汨罗   问题   对策  

摘要： 屈原文化博大精深、源远流长,但在地方传承发展中面临着研究出现学术断层、精神提炼乏善可陈、纪念民俗活动舍本逐末、文化产业发展举步维艰等重大困境。由于屈原其人其事考证难度大、作品深奥难懂、屈原精神提炼中融入现代元素不够、政府缺乏足够有效的介入等原因,屈原文化的传承发展应从开发相关教材、课程和影视作品,建好屈子文化园核心景区,打造屈原文化品牌民俗活动,配套相应文化产业等方面入手,以逐步解除困境。

关键词： 屈原   楚辞   隶变  

摘要： “屈原否定论”基本上是现代学术思想史上疑古思潮的产物,与此相伴生,对“屈原赋二十五篇”的讨论至今仍在持续。《楚辞》最初是由战国后期屈原所创作、用楚文字书写的特殊诗体。但在秦始皇时代“书同文”之后,西汉初年,屈原、宋玉等楚地诗人的楚辞作品经过全部隶变传抄,最后由西汉晚期刘向、刘歆父子结集。由此产生了两个结果:一是战国楚辞的许多文字特征因此失去,从而造成了解释的歧义,如《离骚》《怀沙》的题名就与隶变有关;二是汉世楚辞作品与隶古定后的战国楚辞由于文字都采用今文隶书,加之简帛古书“不著撰人”“随文附益”等编辑体例,造成了不同作者创作的楚辞作品的缀合现象,如《汉书·艺文志》“屈原赋二十五篇”不全是屈原作品。

关键词： 屈原   九歌图   山鬼形象   演变  

摘要： 《九歌·山鬼》以离忧哀婉之语摹写了一位"既含睇兮又宜笑"的山鬼形象。历代画家根据自己对《九歌·山鬼》原文的独特解读、自身的经历与感悟,创作出了不同的山鬼形象。李公麟、张渥、赵孟頫、陈洪绶、徐悲鸿五人笔下的山鬼形象表现出三次大的演变:哀婉柔媚的传统女神形象——张狂不羁的怪诞男神形象——清新世俗的传统与现代融合的新女性形象。研究山鬼形象的演变,可以增强研究者以画解文、以画解史的能力,有助于研究者从绘画角度了解各个朝代画家对屈原和《九歌》的独特阐释,有助于深化以《九歌》为代表的楚辞和屈原的接受史研究。

关键词： 郭沫若   《屈原》   须田祯一  

摘要： 1952年,郭沫若的五幕剧《屈原》被须田祯一翻译成日文,通过新剧团前进座的河崎原长十郎等人的巡回公演,在日本引起了极大的社会反响。目前的研究尚未关注这部作品如何被翻译的过程,因此本论文围绕译者须田祯一,考察其发现和翻译《屈原》的过程,明确了须田在风见章影响之下,站在“国民”的批判立场,并借用郭沫若的《屈原》中“诗的精神”,试图鼓励日本人民保护民族文化,反抗美国文化侵略的系列文化活动。

关键词： 浪漫主义诗人   历史维度   大招   感官世界   无限延长   楚辞   美好时光   屈原  

摘要： "青春受谢,白日昭只。"在爬梳封面专题《中国艺术风向70年》时,脑海里竟然突然浮现起《楚辞.大招》——中国最早的浪漫主义诗人屈原对美好的感官世界进行礼赞。春天、少年、美好时光、好酒、年轻时代……世间再无它词如"青春"这般具有多层含义,却又可以最终汇聚成一身宠爱。沧海桑田中,青春只是一瞬;但在历史维度之下,青春又被无限延长。

关键词： 新课改   核心素养   学习任务群  

摘要： 新课改形势下语文学科的改革,提出以核心素养为培养目标,学习任务群为学习方式,彻底改变了以应试教育为主的语文教学方向。贯彻落实新课改精神,全面培养学生的核心素养的要求对语文课文的教学设计影响很大,为此,我们尝试以《屈原列传》为例,设计了本学习任务群,意在探讨语文课堂的改变,为进一步研究语文教学提供思路。