教学课程资源库 更多>>

摘要： 一、内美与修德战国末年，屈原出生于楚国丹阳，一个层峦叠嶂、绿水萦绕的灵秀之地。他的出生时间是学术史上的一大论争，这一论争主要源于他在《离骚》中的两句自述：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”王逸《楚辞章句》中解释道：“太岁在寅曰摄提格。孟，始也。贞，正也。于，于也。正月为陬。”“庚寅，日也。降，下也……言己以太岁在寅，正月始春，庚寅之日，下母之体而生，得阴阳之中正也。”当时流行岁星纪年法，就是使用岁星（即木星）的位置来记录年序的一种方法。木星约12年（应为11.8622年）围绕太阳运行一圈，就是一周天。古人把一周天划分为十二等分，依次命名为星纪、玄枵等，称为“十二次”，木星每年自西向东经过一次，经过哪一次，就以哪一次的命名纪年。由于木星是自西向东运行，这和古人熟悉的星辰自东向西的运行方向背道而驰，于是，古人又假想了一颗与岁星相同的、运行方向相反的假岁星，叫“太岁”，把“太岁”运行的周天也分为十二等分，依次命名为困顿、

关键词： 梁宗岱   《屈原》   但丁   象征主义  

摘要： 发表于1941年的《屈原》是梁宗岱最重要的诗歌评论作品。1921年，中学生梁宗岱将《楚辞》和《神曲》进行对照阅读，略有所得，之后他游学欧洲进入象征主义诗学的堂奥，并借由西方诗歌传统反观中国诗歌传统，最终在《屈原》中完成了对《楚辞》现代的、整体性评述，确立了屈原世界性大诗人的地位。

摘要： 朱长孺曾说：“义山之诗，乃风人之绪音，屈宋之遗响，盖得子美之深而变出之者也。”张采田也说：“李商隐诗，拓于楚辞。”可见，李商隐特有的诗歌风格不仅与自己的经历、情感有关，也多与前人的创作心态密切相关，但很明显，其诗歌受屈原、杜甫的影响较多。李商隐诗歌中典雅精丽的语言、瑰丽雄奇的想象、情致的哲理性阐释、比兴手法和神话的运用都是接受了屈原诗歌的艺术手法，而忧生念乱、爱国爱民的思想和揭露腐朽政治的批判精神，以及情感深厚、气势飞动、诗律严谨的律诗创作风格则是来源于杜甫。

摘要： ~~

摘要： 如尼采所说，人类有一些事物，终究只是在未来醒来。屈原在宜昌如今这个未来的节点上，真如屈姑呼唤的那样，“我哥回，回来了，醒来了”。醒虽然是醒了，回虽然是回来了，屈原却如同巨人突然躺在小人国一样，蜂拥而来的几乎全是茫然的视觉，盲人摸象式的触探和断章取义的了然。基于这个现象，也基于屈原及其品牌的诸多真相，笔者认为，现代人特别是宜昌人完全没有必要再给这位巨人贴标签。我们只需做好拈选，找到真正的诉求，

摘要： 端午到，就能感受到“粽子”的意味。为什么要包粽子呢？“为了纪念屈原”。姥姥这样告诉我，婆婆也如是说。是的，为了纪念伟大的诗人屈原。人们舍不得他，怀念他，我也一样。

ISBN: (纸本)9787546199870

关键词： 现代文学思潮   屈原形象   建构  

摘要： 在中国现代文学的诞生和发展过程中,一方面是“反传统”的旗帜不时被举起,另一方面是“传统”也时而成为现代文学召唤的对象。而“屈原”作为传统的一个“文化符号”,他在现代文学思潮中的形象建构,不但呈现出学术、文化和政治等多重面相彼此交叠的状态,而且清晰地折射出了现代文学与传统之间复杂多变的关系,同时蕴含着丰富的现实意味。本文将以屈原形象的建构为焦点,梳理中国现代文学思潮中屈原形象所经历的一系列变换及其变换背后的深层动机。20世纪初叶到“九一八”事变之前,在启蒙与救亡两大时代主题的相互碰撞、纠缠中,启蒙主义思潮和民族主义思潮纷纷将“屈原”作为宣传的“工具”,选择屈原形象的不同侧面建构出迥然不同的屈原形象。具体来说,启蒙话语一方面将屈原视为传统纲常名教的符号进而严词批判,另一方面又将屈原塑造成个人主义的先声并给予毫不吝啬的赞美。民族主义话语则随着民族国家安危越来越迫切逐渐成为构建屈原形象的主流话语,不仅是悄然将“忠君”置换成“爱国”,而且诸多早期注重屈原个人的、文学的层面价值的塑造也都转向了民族国家的、政治的层面价值的塑造。四十年代诗人节无疑是现代文学史上有关屈原言说的高潮,“屈原”转而成为了身份认同和民族认同的“途径”。战火的蔓延迫使知识分子们对自身身份的定位顺应着环境做出调整,他们共同建构出诗人节这样一种回忆文化的方式,在想象中建构自我形象。而通过突出屈原民族文化英雄的身份,“更新”端午节内在文化意蕴的同时又达到了增强民族认同感,增强抗战信心与决心的目的。值得注意的是,在诗人节的“众声喧哗”中,屈原的形象呈现出了诸多面相,还出现了屈原到底是“民族英雄”还是“文学弄臣”等诸多争论。郭沫若在四十年代对屈原形象的塑造经历了一系列颇具意味的变换。“屈原”作为他批判社会的“武器”,他依据不同时期的现实需要选择塑造并突出了屈原形象的不同侧面,并先后呈现出“爱国诗人”“民族诗人”“革命诗人”和“人民诗人”等形象。而郭沫若有关屈原的研究和历史剧《屈原》的创作之间也存在着双向互动。历史剧《屈原》对屈原形象的建构呈现出了“传统化”与“现代化”、“学术化”与“虚构化”相互交织的特征。闻一多秉持着文化国家主义的思想,力图从中国传统文化中寻找现代民族国家建构的思想资源。同时,他还从五四的遗产中继承了对个人主义的张扬和对民间文学的重视与挖掘。而这些思想正融汇于他对屈原形象的阐发之中。闻一多不但凸显屈原的“孤高与激烈”而否认用“爱国”来定义屈原,而且坚持从个人价值层面和作为被统治者的人民层面来阐释屈原的“人民诗人”身份。而《<九歌>古歌舞剧悬解》不仅是他将《九歌》研究成果投入创作中实践的典范,更是他为“恢复人民艺术本来面目”做出的切实努力。

摘要： 一汉代初年,有一个年轻学者贾谊(前200-前168),因为才华出众,又提出一系列维护朝廷利益的政治主张,得到汉文帝重视。但在汉文帝要提拔他居公卿之位时,却遭到一派老臣反对,斥责他"年少初学",可是权力欲大,专门破坏正常秩序。汉文帝就此作罢,调他去做长沙太傅。

摘要： 湖南是楚国旧地,又是毛泽东的故乡。毛泽东诞生在与湘江相邻的湘潭韶山冲。而在2000多年前,楚国伟大的诗人屈原诞生在长江之畔的秭归。毛泽东一生习诵《离骚》,推崇《楚辞》,崇敬屈原。毛泽东从屈原作品中继承、发展了屈原的爱国主义精神和浪漫主义诗风,这对他的革命实践和诗词创作产生了巨大影响。毛泽东与屈原心相通、情相投、气相随。屈原的伟大人格和不朽诗篇也滋育着毛泽东的诗魂,熔铸出新一代的"离骚"。