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关键词： 沧浪之水   屈原   因势象形   打破与重组   颜色釉  

摘要： 随着当代社会的快速发展,人们在这纷繁复杂的环境中产生了一定的迷茫感。《沧浪之水》系列作品将视线聚焦到中国古代思想文化中,希望从中寻找方法,以消除这些迷茫感。屈原在《楚辞·渔父》中发出“举世皆浊我独清”的呐喊,他认为人应该保持思想独立,面对困难时要敢于迎难而上。系列作品在屈原的精神内涵中得到两点深刻的感悟,并结合时代背景,选用陶瓷材料这一物质媒介进行艺术创作实践。 本文分四个章节对系列作品进行详细论述,第一章阐述《沧浪之水》系列作品灵感来源和选取动物题材的缘由。第二章主要分析与借鉴造型语言中“因势象形”表现手法、“打破与重组”表现语言、颜色釉陶瓷语言。第三章详细说明系列作品的创作过程,并阐释雕塑“因势象形”表现手法、“打破与重组”表现语言、颜色釉陶瓷语言在作品中的表达。第四章对系列作品进行深刻地总结与反思。作品从传统文化中汲取思想观念,并运用陶瓷媒介进行艺术创作,这不仅顺应了时代的发展趋势,还对当代社会发展起到积极的推动作用,产生深远的价值影响。

摘要： 楚文化作为一支南国文化，拥有着非常悠久的历史，充满了奇异的浪漫主义色彩。在这片充满奇异风格的土地之上成长出一位伟大的诗人—屈原，千百年来，他的独特人格魅力感染到很多人；而在文学方面，他取得的成就更高。《楚辞》以屈原作品为主体，是中国首部浪漫主义诗歌总集。中国古代浪漫主义文学发展受其影响较大。

摘要： 申钦是朝鲜王朝的著名学者、文臣，字敬叔，号象村、玄轩，幼时好学，熟读屈原作品，并深受屈原影响，常以屈原精神勉励自己。加上二人相似的经历、品格及政治追求使申钦对屈原除了敬佩，更添一种心理共鸣和身份认同感。外界与内在的种种原因使申钦的汉诗有浓厚的屈原情结，这体现在他的汉诗中不仅有浓浓的骚怨精神，

关键词： 匈牙利   汉学   屈原   唐诗   文学翻译  

摘要： 匈牙利诗人德索（Kosztolányi Dezs?）在1931年让中国古典诗歌第一次进入匈牙利语世界，诗人拉约什（ágner Lajos）在1937年则第一次让匈牙利读者了解到《诗经》的内容及文化背景。在20世纪50年代，匈牙利汉学家杜克义（T?kei Ferenc）与人合译《离骚》和《乐府诗选》；汉学家陈国（Csongor Barnabás）组织大批诗人翻译白居易、杜甫、李白的诗集，促进了中国古典诗歌在匈牙利的传播。在匈牙利汉学家的主持下，汉学家粗译、诗人加工的合作模式使短时间内大量译介中国古典诗歌成为可能。在翻译的同时，译者们也注意介绍诗歌诞生的社会状况和文化传统，在文学研究上取得了卓著的成果。

关键词： 屈原   《湘君》   《湘夫人》  

摘要： 从爱情角度解读屈原的《湘君》《湘夫人》，最普遍的认识就是湘君、湘夫人正值热恋，一次约会时因为某种原因不能相见，诗歌抒写他们赴约未遇之悲。从同一角度阅读二诗，其实也可以视之为一场冰释前嫌的情话。湘君错过约定后，湘夫人满是怨愤。在北渚，他和湘夫人互诉衷肠，化解了彼此的误会。

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关键词： 重写   历史剧   《屈原》   接受   教学方法  

摘要： 《屈原》是文学史上的历史剧代表作,也是教学史上的经典课文。然而,目前我国的《屈原》教学缺乏“历史剧”的文体意识。具体表现为:分析《屈原》时,过于强调政治性而轻视文学性,导致这部文学作品沦为政治教育的附属品;在教学中,将《屈原》的独白部分视作散文诗,而忽略了其历史剧的文体属性;教学中套用戏剧模板解读《屈原》,忽视其历史剧要素。鉴于以上教学现状,本研究引入“重写”概念,分两个部分讨论历史剧的教学。首先,从郭沫若的接受与重写出发,探究郭沫若重写《屈原》的观念,并分析郭沫若重写的历史剧要素:重写主题、重写人物、重写冲突、重写场景、重写语言。其次,教会学生从“重写”的角度学习历史剧《屈原》。该步骤通过三个环节展开:阅读准备、文本分析、重写活动。通过“阅读准备”让学生了解屈原、郭沫若和《屈原》的大概情况;通过“文本分析”让学生学会用“重写要素”分析历史剧;通过“重写活动”让学生自由表达对历史剧《屈原》的认识,由此完成学生的重写。最后本研究基于以上的历史梳理和教学探究,拟定了历史剧《屈原》的教学设计以供教师参考。

摘要： 《屈原列传》是《史记》中的一篇人物传记。作者主要记叙了春秋战国时期楚国大夫屈原的生平事迹，并借助记叙与议论相结合的表达方式，歌颂了屈原高尚的节操及过人的才华，批判了楚怀王的昏庸与上官大夫等人的阴险狡诈。作者用生动凝练的语言、丰富多变的修辞手法，将屈原这样一位历史人物很好地呈现在了读者的眼前，使这一人物形象得以光照千秋。

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关键词： 楚辞   《九歌》   神灵   屈原   人格化  

摘要： 屈原创作《九歌》开启了神灵人格化的先河。《九歌》塑造的自然神、人神、动物神灵等神灵类型是神灵人格化的基础。《九歌》中的神灵以草木为衬，香草由衬己上升到衬神，并因映衬神灵而推动了自身的神灵化。《九歌》中的神灵以禽兽为辇，不仅构建了权力形象，还是人神沟通的重要渠道。《九歌》在名讳、动作、心理、装饰性等方面塑造神灵，使之拥有了典型的人性与拟人化特征。