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关键词： 一地鸡毛   《屈原》   剧本创作   人格品质   汨罗江   屈原   训诂考据   模糊  

摘要： 屈原的生平清晰而又模糊。模糊的是,有关他的每个问题都充满争论。他哪一年出生?眼下有十几种说法。他哪一年自沉于汨罗江?又有许多种说法,一地鸡毛。但他又是清晰的,为什么?因为他作品的存在。当然,对他的作品同样充满争论,但是如果我们不从训诂考据学角度看其作品,他在诗歌中所表现出来的精神世界、人格品质及性格方式,是非常清楚的——仿佛你能看到他就站在我们眼前,以他特定的方式向我们倾诉,与我们交流。你能触摸到他!

关键词： 竹枝词   《九歌》   刘禹锡   州刺史   民歌形式   诗体   屈原  

摘要： 竹枝词是川蜀地区的一种民歌形式,人们载歌载舞,用鼓和短笛伴奏,声调婉转动人。刘禹锡任夔(kuí)州刺史时,非常喜爱这种民歌,他发扬屈原作《九歌》的精神,采用了当地民歌的曲谱,将歌体融于诗体,描写当地山水风俗和男女爱情,富于生活气息。

关键词： 楚辞   九歌   山鬼   祭祀   戏剧  

摘要： 上古祭祀仪式巫祝歌舞呈现“戏剧性”特点。楚多淫祀巫风,或有《九歌》之乐,源于夏时。传统上认为在《九歌》整体结构中,地祇祭祀包括《山鬼》诸篇,只由一巫独唱完成。但于诸篇文本,非仅第一人称自叙,尤其《山鬼》宾主频易,叙述角度不一,或能反映楚地民间祭神的真实状态。山鬼既与湘君、湘夫人等并在《九歌》享祭,或指巫山神女,享祀级别为高,民间或有专祀,所用不仅一巫。应当跳出《九歌》乐章结构,考察《山鬼》文本的宾主切换,推测民间专祭山鬼的可能情形,将其分为迎神、祈神、送神等三幕祭祀仪典,以巫觋唱诵、山鬼独白、众巫齐诵等多样戏剧表达贯穿“戏剧性”情节,呈现原始戏剧的特征。

关键词： 山水间   微澜   玉泉寺   鸣凤   满江红   鸢飞鱼跃   屈原   宜昌  

摘要： 清流凝碧,层峦翠,江天雾茫。微澜起,鸢飞鱼跃,舟行波上。陈酿古酒满江醉,新煮清茶两岸香。回味久,主人好相邀,劝客尝。昭君美,世无双;屈原辞,天下唱。意未尽,百里清江画廊。玉泉寺边鸣凤至,柴埠溪傍潮音响。何时返,同游山水间,醉宜昌。

关键词： 湖湘   史料考证   湖南省怀化市   武陵郡   溆浦   屈原  

摘要： 溆浦,溆水之滨也,今隶属于湖南省怀化市。“溆浦”一词,最早见于屈原《九章·涉江》:“入溆浦余儃佪兮。”据史料考证,西汉时,溆浦被命名为义陵县,是武陵郡郡治所在地。后几经更改,到了唐武德五年,即公元622年,古人从该句中提取“溆浦”一词作为县名,沿用至今,已有1400余年。

关键词： 《招魂》   楚辞   屈原   宋玉  

摘要： 《史记·屈原列传》结尾的太史公赞语已指出《招魂》的作者就是屈原。这是屈原作《招魂》的“铁证”。王逸《招魂章句》序内容与史料和《招魂》内容不吻合,因此“《招魂》为宋玉作”一说不可信据。后代一些学者对王逸说的修正是徒劳的。第一人称用“朕”并非宋玉的语言习惯,而是屈原的语言习惯。这进一步证明《招魂》的作者是屈原而非宋玉。

关键词： 爱国主义教育   《屈原》话剧   现代艺术之美  

摘要： 新编历史话剧《 屈原》将爱国主义教育融入话剧艺术形式之中,以屈原这一具有爱国主义精神的典型人物形象,引领观众在体味话剧的艺术之美的同时体悟屈原代表的精神之美,从而激发观众对爱国主义的情感认同,增进观众对传统文化的价值认同。其凭借话剧艺术之美直观显现屈原爱国之情,观众在体味话剧蕴含的传统文化之美、现代艺术之美以及屈原身上的坚贞精神之美和典型人物之美时,爱国情感被充分激发。优秀话剧艺术美之熏陶能有效奠定爱国主义教育的情感基础,从而增强爱国主义教育的实效。

关键词： 胡适   《读〈楚辞〉》   《楚辞》   屈原  

摘要： 胡适于1922年发表的《读〈楚辞〉》一文,在现当代《楚辞》研究史上具有重要意义。《读〈楚辞〉》对《楚辞》相关文献的考辨及《楚辞》注家的研究具有启发《楚辞》文献学研究与促进现代学术研究范式建立的意义。同时,胡适在文章中提出的“屈原否定论”等观点,更暴露出他的《楚辞》研究存在着立场过于主观、结论过于武断两大缺陷,而这两大缺陷的产生主要是受“疑古”思潮和胡适西化的文学观念的影响,折射出传统文史之学的现代转型历程。

关键词： 《屈原列传》   太史公   切中肯綮   白桦   屈原   寄寓   评价  

摘要： 【荐读语】太史公在《屈原列传》中评价屈原的文章,认为“其称文小而其指极大,举类迩而见义远”,意思是,屈原的文章所写的不过是寻常事情,但是它的旨趣极大;所写的虽然只是眼前事物,但是表达的意思很深远。用这句话来评价航鹰的散文《亭亭白桦依依白桦》,或许正是切中肯綮。