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关键词： 文化产业发展   屈原   贾谊   湖南文化产业   湖湘文化   文化强省  

摘要： 本文主要讲述了在世界金融危机的发展和金融格局的不断变化情况下,就如何宏扬民族文化精华,促进本土文化产业发展提出了一些看法。

关键词： 李白诗歌   斗争   屈原   庄子   骚体诗   由盛转衰   唐王朝   庄骚   《梁甫吟》   《梁父吟》  

摘要： 李白的诗歌继承了庄子和以屈原为代表的骚体诗的浪漫主义文学传统,并且以他在唐王朝由盛转衰这一特定历史阶段的社会实践中所形成的那种坚持进步的理想、反抗黑暗现实,相信自己才能,藐视权贵的斗争精神,扩大了浪漫主义表现领域,丰富了浪漫主义的表现手法,使庄子、屈原以来的浪漫主义文学传统发

关键词： 屈原   楚骚   周南  

摘要： 幼习周南并楚骚．怀沙心事诲吾曹。涉江哀郢吟声壮，寰海龙舟竞夕朝。

关键词： 旅游建设   芷江受降   生态旅游   生态环境   优势   事件   屈原   名城   楚辞  

摘要： 芷江,因屈原<楚辞>佳句'沅有芷兮澧有兰'而得名,因'芷江受降'事件而蜚声中外.近年来,芷江依托'和平名城'的独特优势,依托当地良好的生态环境,精心打造生态旅游,呈现方兴未艾之势.

关键词： 朱熹   《楚辞集注》   屈原   忠君爱国  

摘要： 在中国楚辞学史上,朱熹首次提出屈原"忠君爱国"说,屈原的爱国形象在宋代得以初步确立。一方面,《楚辞集注》主要阐发的是屈原的忠君思想,"忠君爱国"说的实质仍是"忠君"。另一方面,在异族入侵的时代背景下,"爱国"不仅与君国相连,亦与民族相连,在某种程度上已经超出了"忠君"的范畴。

关键词： 《感屈原》   诗词   文学   诗集  

摘要： 湘水依然过九坡，汩罗犹唱楚臣歌。当年逐客今安在，万里天涯一梦说。

关键词： 九歌   屈原   悲情  

摘要： 《九歌》是屈原被流放沅湘后对民间祭祀歌进行加工润色而成。它虽然是一组祭祀神灵的乐歌,但透过诗歌里对时光易逝的慨叹、对生命无常的悲凉、对美好消失的忧伤,也能看到诗人自己的情感体验。它记录着屈原流放时的悲苦情怀。

关键词： 韭菜花   兰草   草帽   字头   项链   香草   屈原   清香   露天   兰花   鸡蛋   耳朵  

摘要： 又素又荤的菜韭字实在应该有另一种写法,在韭字头上戴一顶草帽,和葱、蒜一样,一看就是菜水.可是,韭字不必戴草帽,一看,这是韭菜的韭——它长得太像韭菜了.还有韭苔,露天韭苔炒鸡蛋很香.我小时候把韭苔折成项链,挂在耳朵上,摇头晃脑,煞是得意.韭菜长得像兰草,韭菜花像兰花.韭菜俗,兰草雅.韭菜贱,兰草贵.兰草清香宜人,是屈原佩戴的香草,韭菜一过时,一股子死韭菜味.

关键词： 酒神精神   悲剧精神   希腊悲剧   古希腊人   酒神崇拜   周国平   日神精神  

摘要： 本文以悲剧精神为联结点来分析屈原和尼采悲剧精神的异同。屈原和尼采虽相隔两千余年，看上去毫不相干，但回顾他们的一生却发现其中有许多共同点。屈原和尼采都为自己的出生而骄傲自豪，这对他们心理及人生的发展起着不可忽视的作用，从尼采身上的贵族主义倾向就可能看出来。这种自豪的身世滋养了屈原对美的渴求，尼采对审美人生的期望。伟大的人物注定孤独，屈原是中国历史上第一个自杀的诗人，当然屈原的伟大不仅仅在于他的自杀，他所遗留下来的《楚辞》开启了中国文学新的源流，是中国文学史上独一无二的作品。在屈原之前虽已有《诗经》传之于世，但是那是集体作家的结晶，单篇作品大多没有作者，而且篇幅大都短小，因此之故梁启超认为屈原是“中国文学家的老祖宗……欲求表现个性的作品，头一位就要研究屈原。”作为哲学家，尼采也是孤独的。尼采一生的爱好就是音乐，曾经写过不少音乐作品，然而他没有成为音乐家却做了哲学家。大概是因为他的音乐作品实在是不佳“尼采的朋友、著名音乐家和指挥家冯?布洛就干脆劝他放弃作曲。”在屈原和尼采的有生之年很少能被他人所理解，他们就是两匹孤独之狼行走在历史的草原上。　　 太阳崇拜是作为一种普遍现象存在于人类的发展史上，楚地和古希腊当然属于这种太阳崇拜的体系之中。《楚辞》中所涉及到高阳、羲和等人物都是太阳神的化身，古希腊中的太阳神阿波罗已是风靡全世界的明星，同时也是艺术家笔下钟爱的形象。作为太阳崇拜体系中的成员，两种太阳神根生于不同的文化，但也具有其相似性。人类对太阳的认识又和人类时间观念的形成有密切联系，时间观念又是死亡恐惧形成一个必不可少的要素。太阳象征着几乎一切美好的事物，人们对太阳的长期渴望在人类的心里形成了一种情结，浸入到每一个个体的心中。屈原身上就沾染了太阳的气质，他对美和光明有着强烈的渴求，这渴求包括内外两个方面，外在之美丽容颜，内在之修能。除此之外，《楚辞》诸多地方所体现出来的虚幻场景也是屈原日神精神的体现形式之一。这种美的形式既是真实的，更具有幻象的性质在里面。尼采认为在古希腊的日神阿波罗的光芒下所照耀的一切形象同样也是作为幻觉而存在。日神所遵循的原则便是个体化原则，要适度，这实际上是对人的一种束缚，因为在尼采看来人的生命力是无限膨胀的。即便如此，古希腊人也还是需要日神，日神表现在日常生活中就是梦，古希腊人造梦方面的高手，他们需要这梦，这梦就是他们的保护伞，可以让他们躲避风雨。尼采不仅有哲学上的梦，也有文化上的梦、政治上的梦，这从便是德国的复兴统一。《楚辞》，但却没有呈现出“适度”的倾向，因为所谓飞天神游之类的浪漫幻想是儒家所不提倡的。在梦这一方面，屈原虽常常做，但大部分是受阻的，即使不受阻如庄子那样逍遥游，也是透露着丝丝的悲观气息在里头。尼采认为对于古希腊人来说，日神幻觉下的梦具有较多的积极因素。　　 与悲剧精神形成相关的另一个重要元素就是酒神，而酒神崇拜与太阳崇拜一样是整个人类社会普遍存在的现象。因楚地巫风盛行，又因楚人嗜酒，所以战国时期的楚地显得与他国不同。　　 关于这些记载见诸各种典籍之中。楚人在他们的嗜酒、信巫的风俗传统及他们的神话传说中表现出的是一种生命的狂放不羁和浪漫热烈，他们表达出了对生存的欲望，以及在遭遇苦难时中出现的日神形象虽然有的来自于以儒家思想为主的中原地区的顽强抗争意识，这一切都是对生命的热爱和肯定。在古希腊，有着著名的酒神节，狄奥尼索斯死而复活多灾多难，人们在节日上借着葡萄酒的麻醉作用体会着酒神的痛苦与欢乐，在节日上肆无忌惮的放纵狂欢。不论是楚国的众多祭祀还是古希腊的酒神节，都是生命力量的体现，是人活着的实在感的体现。《楚辞》中之《九歌》就集中描写了祭祀的盛大场景，这是楚国巫风酒气之体现，当然更重要的是屈原精神上酒气的体现。醉酒之人常常口出狂言，屈原并非生理上醉酒之人，但却是以一个狂者的姿态出现在众人眼中。屈原之醉态不仅表现在他的狂者姿态中，他热烈的情感也是他醉的表象，若没有如此深情，又何以痛哭流涕。尼采从古希腊文化中拣中了狄奥尼索斯，并自诩为狄奥尼索斯的弟子，认为精神上的醉是十分必要的。屈原和尼采同醉同狂，但是屈原更多的是偏向于放浪形骸，尼采的醉更多的偏向欢及喜。在两者的醉境中，屈原的醉掩面流涕是沉痛的，尼采的醉虽也有沉痛成分在其中并伴之欢乐歌舞，但它有让人醉后平静的渲泄功效。　　 那么，太阳崇拜和酒神祭祀得以存在的原因又是什么呢？简言之，来自于人们对于死亡的恐惧，而这也是痛苦产生之源，太阳崇拜和酒神崇拜的存在与此有着莫大的关系。两者对人生痛苦的体验是十分真切的，在屈原对美的追求下所隐藏的是来自于遭到现实世界遗弃的痛苦和时不我待之伤春悲秋叹老的感伤，对一切美的渴望正是为了抵抗这种时空所带来的恐惧和痛苦。尼采认为古希腊的日神存在的原因是为了掩盖人生的痛苦，让人生看上去华美并因此值得一过。当屈原发现自己的所追

关键词： 林云铭   屈原   《楚辞灯》   时文之法  

摘要： 本文是对明末清初福建作家林云铭《楚辞灯》的专题研究。《楚辞灯》是清初一部有代表性的著作,在楚辞学研究史上占据重要的地位。本文结构主要包括引言、正文两个部分。对于林云铭的考证以及《楚辞灯》的评析是文章重点论述的两方面内容。 引言部分简要阐述文章的研究思路、研究目的以及章节设计和各部分解决的问题。第一章为林云铭生平和著作的考证,写作背景,明末清初的楚辞研究状况,以及《楚辞灯》成书的原因。重点关注林云铭的生平著作考和《楚辞灯》的成因等问题。 现有的研究成果对于林云铭的生平考证比较粗糙,笔者根据收集的相关材料对林云铭生平进行了考证,详细论述了林云铭的生平。第二节梳理了文章的写作背景和明末清初楚辞的研究状况,认为林云铭处于明末清初,其思想受孔孟儒家、朱熹理学和王阳明心学的影响,其作品也受当时福建楚辞研究成果的影响。林云铭有感于前世注楚辞者埋没了屈原的作品,因而作《楚辞灯》。 第二章重点评析《楚辞灯》。首先,《楚辞灯》中的编撰体例以及删除屈原作品后面后人所加的经传,在同类作品中是比较特殊的。林云铭用“时文之法”来评析屈原的作品,注重楚辞文本的分析,用纯文学的角度来注楚辞,更加有助于理解楚辞文本的脉络结构和作品的思想。其次,林云铭把二《招》列为屈原作品,对屈原作品写作时间的考证影响了后来的一大部分的楚辞研究者。最后,分析林云铭肯定屈原作品中神话的存在原因。 第三章为后世对于《楚辞灯》的继承和评价。此部分分为清朝和近代楚辞研究者的继承和评价。清朝部分重点阐述了有代表性的朱翼《离骚辩》、王邦采《离骚汇订》以及蒋骥《山带阁注楚辞》对于其继承与评价。近代部分,选取其中游国恩先生、马茂元先生以及姜亮夫先生对于林云铭从纯文学角度研究楚辞是否得当的看法进行梳理,阐述林云铭的做法是有助于理解文意的。