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关键词： 古诗文   真实情境   统编教材   普罗大众   《离骚》   疏离感   离骚   晦涩难懂  

摘要： 在深涩古诗文的教学中,为消除学生的时代疏离感和畏难情绪,我往往会先将古文经典、圣人先哲拽下神坛,尽力让其走进普罗大众的真实情境中。比如《离骚》,其用语、用意晦涩难懂,不好教,也不易学。在最近一次教学与研讨活动中,我提出《离骚(节选)》句句都是“牢骚”、屈原是在“诉怨”的观点。此语一出,学生觉得真切、过瘾,有同仁表示忧虑——如此“歪解”经典、“矮化”圣人,恐怕有悖于课标。

关键词： 《山鬼》   《九歌》   九歌   象征笔法   参考译文   屈原   女萝  

摘要： 屈原脑中,含有两种矛盾元素:一种是极高寒的理想,一种是极热烈的感情。《九歌》中《山鬼》一篇,是他用象征笔法描写自己人格。其文如下:若有人兮山之阿,被薛荔兮带女萝。既含兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。(参考译文:在远方的山坳处隐隐约约有个人儿在那里,身上披着薛荔,腰间系着女萝。眼含秋波脉脉含情嫣然一笑,您会爱慕我的娴静和苗条的姿态。)

关键词： 《楚辞》   辞赋   楚辞   屈原  

摘要： 本辑文字,除标注出处者,基本源自央视《典籍里的中国·楚辞》。

关键词： 屈原作品   家国情怀   独立不迁   求真精神   战国时期   屈原投江   上下求索   江中  

摘要： 屈原,战国时期楚国诗人、政治家。举姓,屈氏,名平,字原。我们阅读屈原作品,要从中学习上下求索的求真精神,传承其独立不迁的家国情怀;用民本思想指引实践,让求索精神创造价值;溯中华民族精神之源流,辟与时俱进之路径。屈原身上体现了中华文明中的悲剧美和崇高美。这从端午风俗上就可以看出来,屈原自沉汨罗江之后,老百姓担心屈原被江中的鱼虾啃食,就将饭团扔入江中喂饱鱼虾,这就是粽子的由来;而渔夫们听说屈原投江,争相营救,最后演变为赛龙舟的习俗。这些端午习俗的来源说法很多,而“纪念屈原说”是其中影响最深最广的一种。

关键词： 浪漫主义诗人   民生疾苦   明于治乱   泽畔   浪漫主义诗歌   苦难深重   上下求索  

摘要： 每到端午,必思屈原。2300多年前,三间大夫溯澈水而上,一个雪日黄昏,船泊吾乡淑浦。那个冬天,诗人很迷茫,“入淑浦余兮,迷不知吾所如”。屈原不知自己到了什么地方,也不知道还将到哪里去。司马迁说屈原“明于治乱,娴于辞令”,“其文约,其辞微,其志洁,其行廉”,但却“信而见疑,忠而被谤”,放逐江南,行吟泽畔,怀石沉渊。屈原是伟大的浪漫主义诗人,更是以民生疾苦为念的政治家,故其浪漫主义诗歌都根植于苦难深重的现实大地。他叩壁问天,所叩所问皆是人间事,或皆因人间事;他遗世独立,为的是自疏灌淖污泥,而不是想做隐士;他上下求索,欲要解开无尽困惑以济世,而不是徒为玄想。然而,屈原最终只能哀叹“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”。这是屈原终生的痛,亦是他终生的苦。

关键词： 闻一多先生   端午   张天师   传统节日   屈原  

摘要： 农历五月初五是我国传统节日端午节。端午的起源有三种说法:其一纪念说,以纪念屈原最为广泛;其二节日说,闻一多先生认为“源于远古时代吴越民族举行图腾祭的节日”;其三驱毒辟邪灾说。

关键词： 历史名人文化   文化创造性转化   中华优秀文化传承   屈原文化  

摘要： 优秀历史名人文化经过历史的鉴别和沉淀,拥有强大的生命力,是中华优秀传统文化的构成部分。近年来,宜昌从城市治理的高度推进屈原文化的创造性转化,力图将屈原文化打造为宜昌永恒的文化地标,将宜昌打造为屈原文化的权威阐释地、标准制定地、活动聚集地(“一标三地”)。在这一过程中,宜昌形成了屈原文化内容生产、教育传承、产业融合、文创IP打造、传播宣传、城市涵养、项目示范这七条创造性转化路径。宜昌屈原文化创造性转化受屈原文化的内在秉性、外在竞争性、转化机制的顺畅性、转化成品的可接受性因素的影响。宜昌还需要做优“屈原文化汇聚中心和传播策源地”,优化屈原文化转化路径要素和屈原文化的现代性建构,从整体上把握好屈原文化与市场文明、城市治理和个人修身融合发展的方向。宜昌屈原文化创造性转化的成功实践启示我们:不要苛责历史名人文化的时代局限性,而要不断优化夯实历史名人文化的转化路径,积极推动其与新时代相适应,就能建成支持中华民族伟大复兴的历史名人文化新生态。

关键词： 孤烟   《天问》   负重前行   披荆斩棘   屈原  

摘要： 有人说,中华民族是追求浪漫的民族。的确,大漠孤烟、悬泉瀑布……无一不是我们津津乐道的美景。然而,中华民族的浪漫不仅体现在锦绣山川之间,还蕴藏在浩瀚天穹,皎洁明月之上。茫茫遥天穹,攸攸长征途。屈原的《天问》跨越千年叩响我们的心弦,万户飞天的悲壮历历在目,中华民族对天穹的痴迷和渴望由来已久,哪怕粉身碎骨,也要披荆斩棘、负重前行。幸好岁月温柔,未来可期。

关键词： 司马迁   《史记》   《楚辞》   屈原   贾谊  

摘要： 前人关于《史记》中屈原、贾谊合传原因的讨论,多停留在现象总结的层面。从发生学角度,联系《史记》的全书体例和《屈原贾生列传》中对二人挫折人生的描述,可知该传创作的一个根本之因是寄托司马迁“士贤能而不用,有国者之耻”的“明世观”。同时,司马迁在该传中还欲呈示其所创设的“楚辞学”。为了展示此学派的完整和规模可观,于是只得选贾谊来与屈原“合传”,甚至不惜破坏全书中的时间体例以及贾谊思想的丰富性、深刻性。另外,立足司马迁的楚辞学,考察处于其前后的刘安、刘向编《楚辞》的相关议题,可发现刘安作了《楚辞释文》式的编纂,逻辑未密,而刘向作了《楚辞补注》式的编纂则颇为成理。