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关键词： 诗词   文学   文学作品   诗集  

摘要： 自古忠言多逆耳，灵均正气映苍穹。 汨罗一跃始端午，角黍投江护楚雄。

关键词： 批判性思维   阅读教学   屈原   渔父  

摘要： 批判性思维的培养应该是中学语文教学的重要任务之一.基于批判性思维的培养,在原 有教学定位和传统教学方式的基础上,引领学生走入文本,反复阅读,把握情感,感知人物的外在形 象,再自外而内,深入人物内心,领悟心理认识的层次,最终突破《渔父》中屈原形象在面对选择时内 心的矛盾和糾结这一教学难点.

关键词： 屈原   《九歌》   帝喾   大禹   《大夏》  

摘要： 从汉代到二十世纪,许多学者对楚辞《九歌》的作者、性质、来源进行研究,形成了屈原抒情说、民间祭歌说、楚国郊祀乐舞说等观点。从《九歌》文本看,屈原抒情说牵强附会之处太多,今已基本为学术界所抛弃。民间祭歌说、楚国郊祀乐舞说都有可取之处,但也各有诸多问题难以为各方接受。从文化人类学看,楚辞《九歌》是大禹时代高辛部落联盟所创作的娱乐上帝的乐歌,是当时母系对偶婚婚恋习俗的反映。夏启通过武力取得天下共主地位后,《九歌》随夏初高辛部落南迁被带到江汉平原,被西周初年南迁到这一地区的楚部落从民间采集出来当作其郊祀上帝的乐歌。楚怀王十七年,民间《九歌》被屈原加工成为《楚辞·九歌》。《楚辞·九歌》不同于《左传》所记载的'九德之功可歌'的《九歌》,后者是大禹时代皋陶创作的、歌颂大禹功绩的叙事性乐歌《夏籥》九成,即禹乐《大夏》。了解《九歌》的真相,对于我们深入理解其文学和文化价值有重要意义。

关键词： 屈原   人格   文化遗产  

摘要： 屈原人格范式是我们宝贵的文化遗产,应该引起我们的高度重视和深入研究,在新的历史条件下加以传承,发扬光大屈原人格中积极的方面,以增强中华民族的文化自信和培育践行社会主义核心价值观。屈原人格范式的本质是:爱国主义精神,其人格的基本要素包括有志于道,变革图强,上下求索、批判意识、进取精神、高洁忠贞,充满理想浪漫。其人格范式影响了世世代代的仁人志士。屈原人格中,也有消极的成分,应予以辩证地对待,批判地继承。

关键词： 诗词   文学   文学作品   诗集  

摘要： 龙舟竞发艾飘香。汗水湿衣裳。此夕神州共祭，屈原爱国无疆。云堆愁色，草含珠泪，水带悲凉。历尽沧桑磨难，《离骚》千古留芳。

关键词： 郭沫若   唯物史观   古典文学研究   范式  

摘要： 以唯物史观为指导,郭沫若对《诗经》与屈原及其作品进行了全面而又深入的探讨,初步建构了古典文学研究的新范式。与同时期其他学者的同类研究相比,郭沫若的古典文学研究显示出一种大气磅礴的气象,既发挥了史观学派的优势,又借鉴了考证学派的长处,其本人又有着深厚的古典文学素养,从而取得了极为辉煌的学术成就。郭沫若的古典文学研究对推动当下马克思主义学术中国化进程有着重大的参考价值与借鉴意义。

关键词： 毛泽东诗词   孙武   孙膑   个人使用   先秦诸子   屈原  

摘要： 在先秦诸子中,对毛泽东诗词影响最大的是庄子和屈原。然而,毛泽东将一个人说过的话引入自己诗词中的,只有孔子独享此种殊荣;毛泽东将一个人使用过的军事术语用到自己诗词中的,则只有孙武子享有这种荣耀。

关键词： “以身许国”   屈原   《楚辞》   个人哀伤  

摘要： 《楚辞》涵盖了屈原的人生使命和心路历程。王锡荣教授的《楚辞新论及其他》对屈原的政治思想进行了全方位的评价,认为屈原的个人哀伤充分体现在作品中,用文字之妙展现哀伤之美,通过凄美传说寄托全部情感,塑造了百转千回的意境。屈原一生都在感叹时光流逝,因为他政治抱负成空,失去报效祖国的途径,但又不甘心碌碌无为。

关键词： 龙文化   平江   龙舞   中国教育电视台   三闾大夫   龙的传人   《天问》   屈原   楚国   舞龙  

摘要： 在昔日楚国三闾大夫屈原吟出《离骚》《天问》这般旷世名作的汨罗江畔,有一所普通的农村中学,立足本土,以龙的精神培育龙的传人,引得中央电视台、中国教育电视台、岳阳电视台等媒体纷纷前来采访,它就是平江县时丰中学。我们不禁要问,作为一所农村中学,时丰中学的＂龙文化＂建设究竟有何特殊之处？＂龙文化＂又如何在这片质朴的土地上生根发芽？始于非遗,立于龙舞几年前,

关键词： 《橘颂》   歌颂对象   芈槐   加冠礼辞  

摘要： 《橘颂》期许与歌颂的人物对象,自汉代以至当下楚辞学界一般的主流诠释均认为是屈原自颂自期,即《橘颂》是屈原写给自己的作品。但通过细读文本,还原《橘颂》创作时期的历史背景和文化背景,我们发现屈原通过《橘颂》进行自我赞美和期许的诠释并不正确。"南国""受命不迁""更壹志兮""任道""嗟尔幼志""自慎""秉德无私""参天地""伯夷"等,均彰显《橘颂》中使用的核心词汇属于以周王朝为代表的中原文化元素;从"颂"属于祭祀场合用的赞美诗,而"伯夷"身为一国之太子以及"愿岁并榭,与长友兮"这些因素看,屈原不可能以《橘颂》来自我赞美和期许;屈原在《橘颂》中以"苏世独立,横而不流""秉德无私,参天地兮"期许和赞美的对象应是举行"加冠礼"时的楚威王太子芈槐。换言之,《橘颂》是写给楚威王太子芈槐的诗篇,其文本性质为"加冠礼辞"。