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关键词： 端午节   龙舟比赛   端阳节   屈原   身体  

摘要： 端午节又名端阳节、重午节。传说端午节是为了纪念战同时期楚国诗人屈原。屈原被奸人所害而被流放，最终投泪罗江而死。为了不让江里的鱼吃屈原的身体，人们会在农历五月初五煮糯米饭或蒸粽糕投入江中。人们还举行赛龙舟比赛，驱散江中的鱼群。

关键词： 屈原   彭祖   《殷高宗问于三寿》   “彭咸之所居”   “彭咸之遗则”  

摘要： 屈原赋中屡次提到的"彭咸"是其人生榜样,但自刘向、王逸以来对彭咸已解释不清。借助出土楚文字资料,考证彭咸之"咸"与载籍中彭祖诸名翦、篯、铿音近相通;王逸认为彭咸是投江而死的殷代贤士,此说主要受屈原投江自杀结局的影响而产生的,并非屈原"从彭咸之所居"的本意;《离骚》"彭咸之遗则"在传世文献里没有任何线索。新出文献《清华五·殷高宗问于三寿》托名彭祖与殷高宗武丁对答,阐述"九度"诸如"揆中水衡""振若除慝""均厚遏淫"等重要思想,被称为"先王遗训",实际是法家变法宣言。屈原认为这就是"彭咸之遗则",对其"造为宪令"改革弊政提供了重大理论指南,成为其念兹在兹恪守至死的思想准则和悲剧命运的根源。

关键词： 屈原   东皇太一   政治家   诗人  

摘要： 屈原是辉煌王族的杰出子孙,是力主革新的杰出政治家,更是一位伟大的诗人。他的词赋是其人格理想、才华和情感的化身。其瑰伟幻奇的诗歌世界值得我们一再学习、探究。

关键词： 认知语言学   解读策略   古诗文   《离骚》   心理体验   主观意义   屈原   George  

摘要： 世界各国的文学大多是以诗歌为开端的。几千年来,诗歌的内容、形式一直在变化、拓展、丰盈着。但是,无论如何变化,有一种特质始终如一,就是“情”和“韵”。正所谓“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗”。诗歌的主要表现手段就是创造一种与情感体验相吻合的“意象”,并找到与内在之“情”相吻合的外在之“境”,即作者想要表达的主观意义(通常是语言中的隐喻)以及让阅读者感受到的主观意义(读者赋予的意义)。认知语言学的创立者乔治·雷可夫(George Lakoff)认为隐喻是人类日常语言活动中的必须认知能力,他提倡诗词文本解读的认知与解读的过程就是意义的生成和提取的过程。

关键词： 班固   屈原   楚辞   《报任少卿书》  

摘要： 班固对屈原的批评,在楚辞学史上颇惹争议。考其评屈态度,实有扬屈、疑屈与责屈三种。溯其观点渊源,可发现其与贾谊、司马迁等悲屈原者基于同一前提,他们的关注点皆集中于屈原是否应明哲保身、屈原是否应怨责怀王。基于共同的关注点,则汉代学者、辞人当具有一种共同的评屈动机。据司马迁《报任少卿书》,可见汉代学者、辞人面对王权、功臣、贵戚、流俗,都处于弱势地位,精神处在焦虑中。屈原的遭遇,成为他们同病相怜的历史镜鉴,他们于是被吸引着去研究屈原,这成为汉代楚辞学兴起的一个深层原因。

关键词： 《夜莺颂》   《远游》   神话意象  

摘要： 文学意象根据其内涵的不同可以分为自然意象、人生意象和神话意象。本文通过比较文学中的平行研究分析济慈《夜莺颂》和屈原《远游》中的神话意象,发现两位诗人都借助了神话意象来表达内心深处的情感和各自的人生期望,凸显了两首诗歌中典型的浪漫主义风格。

关键词： 《离骚》   屈原   易学   内丹学  

摘要： 《离骚》之'离'对应八卦之离卦,五行属火,五德对应礼,指礼节;'骚'乃骚动、骚扰、挠动之意,对应八卦之巽卦。离骚二字连用,表达出作者要效法天地、持节而动的志向和节操;离在上巽在下构成火风鼎卦,有革故鼎新之意,作者的政治理想在此不言而喻。诗人屈原在政治理想遭受挫折之时并未忧愁气馁,而是以'达则兼济天下,穷则独善其身'的文人情怀,在饱览百态之中历练圣贤之志,坚守允执厥中的中正之路。《离骚》描绘的香草美人以及求宓妃、见佚女、留二姚等很容易被人误解的词语,正是表达作者对高洁人格的追求和对贤明君主的期盼,对养生静修及炼精化气、炼气化神之传统养生过程的表述。在人生之路的选择和追求中,屈原成就了至高无上的圣贤之道。

关键词： 屈原   汨罗江   竹简   竹林  

摘要： 我相信会有这样的事情：某一天，竹简上的字迹忽然蒸发，竹简回复为竹林，竹林掩映的汨罗江水开始倒流，千年浓缩为一瞬。

关键词： 屈原   史料   年代   默证  

摘要： 从具体的史学观点而言,对于屈原的具体成就及其历史地位,或者应当有不同的评价;但从史料学角度而言,所谓的"屈原否定论",其核心问题在于:在处理先秦人物史料"年代隔越"问题上,采用了"默证法",其实并不严谨;而依据所谓"屈原否定论",进而再做出一些判断及决定,还值得再思量。

关键词： 屈原   饒宗頤   經術   中正   内美   道路  

摘要： 王逸標舉屈賦'依託五經以立義',其《楚辭章句》中屢屢舉屈賦與經語互證。這種論證方法,一直爲後世學者所沿用。洪興祖對王注多所補充。明、清兩代《楚辭》學家如汪瑗和蔣驥等,對前人的論證方法,既有繼承,又有所擴充、深化和完善,觸及屈賦與經術的更深層次的關聯。在近現代學者中,饒宗頤教授是提出'屈原與經術'命題的第一人。饒公曾列舉十四條《離騷》與《論語》、《易》、《書》、《詩》、《左傳》互證的文例。本文踵武饒公的論證方法,除條舉五十餘例,印證屈賦中語多源於經書外,還從文法及思想兩方面,提出新證,著力證明屈原與經術密切相關。從'内美'、'中正'、'折中',以及'道'、'路'意象,足見屈原的思想植根於經術,不獨文章爲然。不可不知的是,屈原的'中正'思想,亦與《管子》相通,具備多元融合、恢廓宏遠的特質,也因此成就了屈原思想的獨特性。