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关键词： 端午节   先人  

摘要： 时节端午念思纷,崇尚屈原祭祖魂。情寄龙舟尝蜜粽,传承鸿志慰先人。

关键词： 自我介绍   国家干部   端午节   吉水县   西山区   婚姻   女友  

摘要： 走进2019年,我与老伴儿颜水英的婚姻就奔向第51个年头了。时间过得真快啊!那是1965年端午节后,村里的长辈和堂哥帮我找对象,希望我早日成个家。我和女友第一次见面都表示同意,我还记得我自我介绍时对她说,我是个孤儿,没有父母姐妹,只有一个弟弟刚入伍。我在离家较远的江西山区吉水县西团公社当国家干部,家里很穷。她当即回答:“我不嫌你家穷,只图男人忠诚老实。怕什么!穷人也会发,秃头也会长头发呀。”

关键词： 加班费   经济补偿   辞职   工资基数   基本工资   清明节   劳动节   端午节  

摘要： [案例]2012年3月,邱某进入某公司从事安装工作。2015年春节、清明节、劳动节、端午节、中秋节分别加班3天、1天、1天、1天、1天,公司按53.33元(基本工资1600元÷30天)作为计算加班费的日工资基数给邱某发放了300%的加班费。当时,邱某实际月工资为2200元。

关键词： 端午节   教学设计   粽子   孩子   课文  

摘要： “五月五,是端午……”过端午,吃粽子是孩子们的乐事儿。课文《端午粽》以儿童的口吻生动地向我们介绍了粽子的样子、味道、花样,并点到即止地渗透了“端午节吃粽子是为了纪念屈原”这一节日来历。

关键词： 传统节日   中草药   体验学习   传统文化教育   龙舟比赛   家长资源   环境创设   体验活动   端午节   文化体验   步骤图   幼儿园   关键元素   活动室  

摘要： 传统节日是传承我国优秀传统文化的重要载体,它记录了古人丰富多彩的社会生活内容,积淀了博大精深的中国历史文化内涵。现在,传统文化越来越受到重视,已逐渐成为幼儿园课程的重要内容。《幼儿园工作规程》明确规定,幼儿园保育和教育的主要目标之一是"萌发幼儿爱祖国、爱家乡、爱集体、爱劳动的情感",同时提出"让幼儿高兴参加各种节日活动,从中感受节日的愉快"这一有

关键词： 中草药   探究活动   端午节  

摘要： 端午节作为我国重要的节日之一,有其独特的文化内涵。我们一直在思考如何找到传统文化和幼儿经验的连接点,将传统文化转化成适宜的幼儿园课程,让幼儿在感兴趣的活动中多感官、多通道地感知传统文化,从而在幼儿心中播下传统文化的种子。由此,我们和幼儿共同架构了大班端午节主题活动三个板块的内容:神奇香袋、香香粽子、龙舟竞渡。这里重点介绍"神奇香袋"的活动。

关键词： 端午节  

摘要： 我的家乡地处甘肃中部的榆中,端午节有戴彩线、佩荷包、插沙柳、吃黏糕的风俗。过了农历四月初八,年轻的母亲们就动手绣端午节的荷包。荷包的样儿多为桃心状,上面的图案有花、草、鱼、红日,也有绣文字"吉祥如意"、"吉庆"、"福"、"禄"、""的,色彩多为大红和桃红。临近节日,在荷包内装入沙柳花或玫瑰花作香料,封口,缝

关键词： 创新设计   端午节   非遗进校园   新媒体H5  

摘要： 随着世界文化交流与传播西方节日观念在中国日益盛行,中国传统民俗节日变得淡化,传统习俗也逐渐演变成苍白的过场形式。新媒体的发展逐渐成为当下的流行趋势, H5作为众多形式之一其表现形式具有自身的特点与优势,在提取、挖掘节日视觉图形符号进行创新再设计后运用于数字校园系统网,有助于提升校园艺术与数字教育,其独特的"互动性"给高校学生带来全新的视觉体验,非遗文化在与校园文化的结合中也得到继承与发扬。本文将以中国传统民俗节日之一"端午节"为例研究其继承与发扬以及文化的创新性传播。

关键词： 非物质文化遗产   龙船活动   端午节   宗族传统   信仰重构  

摘要： 非物质文化遗产保护运动在我国已开展二十余年，政府的重视，大众媒体的关注，资本的驱动使得非遗保护的观念已经成为一种为大众所接受的公共文化，这种共识和热潮逐渐在社会形成一种语境。民俗文化作为一种活态的、整体性的文化，其研究对象是“生活世界”，这个活态的生活世界在非遗语境中，面对上层话语的评判，大众媒体的聚焦，商业化的驱动必然会与这种语境形成对话和互动，进而促成民俗文化的嬗变，以及新民俗的产生。这种新语境下的新变化也为非遗这项立体、多元工作的进一步展开提供不同的研究视角和进步空间。本文以湖南道县的阳乐田村端午龙船民俗活动为切入，适时，道县端午龙船民俗正在申请国家级非物质文化遗产，笔者有幸目睹了道县申遗的准备过程，因此得以观察到非遗语境与民俗的双向互动。　　首先，在宗族传统方面。阳乐田村“乌龙庙”这个“圣凡一体”的信仰场所里，借助非物质文化遗产的兴起，政府对民间信仰管制的放松，原本被视为“封建迷信”的民间信仰转变成传统文化而复兴起来。村民重新雕塑祖先“本部公公”像，与原来的“乌龙大王”像并置在祠庙里，并不断修缮庙宇，扩建祠堂。这一行为背后反映了在非物质文化遗产的语境下原本顽强地、隐秘地存在于农民私人领域的宗教生活积极寻求在公共生活中获得正当性的许可。在“乌龙庙”内村民以祖先信仰“本部公公”为主，辅以各种信仰，一方面显示出民间信仰的功利性和实用性追求，另一方面也说明“祖先—子孙”这一绵长久远的文化生命是农民的本体信仰，即“圣凡一体”。　　其次，申遗语境下道县端午节庆传统的变迁。道县端午龙船习俗已经申报为省级非物质文化遗产，县文化部门近年来又在筹备将之申请为国家级非物质文化遗产，在这个过程中，道县的端午龙船习俗得到了新的重视和隐形的提倡，因而新近出现许多开始划龙船的村落，并且村中的端午龙船仪式场面越来越大，端午划龙船习俗的内涵也随之发生了一些改变。在政府部门的推动下，道县在端午期间构建出“中和节”暨周敦颐理学千年国际文化节，但是由于缺乏民俗基础，在民间仍是一个陌生的节日。　　最后，在非遗语境下端午龙船习俗仪式的变迁。一方面，以道县做仪式的法师的个人境遇的改变，以及他关于近几年所做的端午龙船仪式的变化要求入手分析，发现村民对仪式的日渐重视，以及对复杂仪式的需求逐渐增多，但传统民俗文化的全面恢复还处于观望期。另一方面，以阳乐田的老支书为切入，分析宗族家长或文化精英在新语境下对仪式的态度的转变，认为对于村民来说仪式的根本目的仍然是“祖先—子孙”这一本体性信仰需求，但随着新语境的产生，年轻的文化持有者将如何阐释传统的意义仍需要时间的考量。　　在申遗语境下，道县的端午龙船习俗被赋予更多节庆内涵;节庆仪式举行的更加频繁和繁复;“祖先—子孙”文化生命体的本体性信仰表现更加彰显。另一方面，从道县的端午龙船习俗在申遗过程中得到的互动反馈可知，在非遗保护之前需要精细的田野调查，对地方民俗进行深描与精研;要调动民俗主体的参与积极性，对传承人的保护是非遗的核心内容;不能忽视共同作为民俗主体的群体以及其赖以生存的文化生态环境;注意非遗对象的内价值与外价值并重，以内价值为主，在保护的过程中不伤害非遗对象的原本样貌。