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关键词： 鄂西南   移民社会   薅草锣鼓   多物种民族志   集合体  

摘要： 上世纪50年代初至70年代末,在武陵山区的坡地间,曾经出现过热火朝天、声势浩大的薅草锣鼓,所谓“一鼓催三工”,伴随着嘈杂的锣鼓声和吆喝声,漫山遍野的农民们举着锄头在玉米田里薅草。然而,80年代初随着人民公社之衰微,过去以现象级出现的薅草锣鼓戛然而止。自此后薅草锣鼓的传承也如萤火般微弱,直到近年来又因为非遗运动的兴起,才逐渐进入了当下的讨论语境。本文通过对鄂西南薅草锣鼓的研究,结合地方资料和田野调查,试图从“多物种民族志”的视角重新回顾这段历史。在这样一个具有整体性的生态环境中,移民的迁徙与定居、物种的交流与传播,人、玉米和杂草的“聚集”与“接触”:“多物种的纠缠”将人与“非人”汇聚一起,形成一个整合式集合体。在集合体内所有物种共同参与并塑造了彼此的生存方式,山地社会呈现出一种“复调”形态的社会轨迹和时间节奏。随着现代民族国家的进入,薅草锣鼓作为“物种间性”——多物种间相遇后的交往与互动——于音乐形态上的体现,在地方与国家的博弈中起到了至关重要的作用。在人民公社时期,它限制了国家权力对地方知识系统长驱直入的暴力摧毁,以“声音”的方式将国家转换进跨物种纠缠的系统内;同时以“评工记分”为代表的国家系统在与整合式集合体的耦合中进一步催生出耦合式集合体。最后薅草锣鼓在人民公社时期的普及化与在山地间形成声势浩大的声景,也是耦合式集合体组装成功的标志。

关键词： 集体劳动   薅草锣鼓   唱山歌   民间艺人   土家  

摘要： 薅草锣鼓,又称打鼓歌、薅草山歌,是土家族地区一种伴随劳动生产、民歌与响器相结合的独特民歌表演艺术形式。2006年,薅草锣鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录,2008年后,进行了项目扩展,共计公布了由湖北、四川、江西3省8个县市申报的8个子项目。土家人在薅草季节,聚集数十乃至数百人进行集体劳动时,请民间艺人击鼓、敲锣、唱山歌,歌手面对薅草劳作者逐渐后退,边打、边唱、边舞。薅草众人则一边薅草一边和唱。

关键词： 夷陵薅草锣鼓   农耕文化内涵   山地农耕  

摘要： 薅草锣鼓是劳动人民在田间耕作时以锣鼓伴奏的一种民间音乐形式,属于田歌。同时我们也要看到,薅草锣鼓附属于农耕社会,它不仅是一种民间音乐形式,更是一种综合性的文化形态,其文化内涵包括音乐曲艺、民间文学、生计知识、社会道德规范等。夷陵薅草锣鼓是镶嵌在夷陵山地的一种农耕文化。夷陵地区多山地,以丘陵、半高山地形为主,山地农耕的生计活动为薅草锣鼓的形成和发展提供了广阔的存续空间,夷陵薅草锣鼓与山地农耕的劳动生产相伴而生,蕴含着丰富的农耕文化内涵。本文以斯图尔德的文化生态论作为理论指导,采用文献研究和田野调查相结合的研究方法,对夷陵薅草锣鼓作探讨和研究。文化生态学关注文化适应环境的过程和机制,可以解释特定文化模式所体现出来的地域化特征以及这种文化模式的形成根源。文化是适应环境的产物,一定的文化必定有孕育它的生态环境,从这个意义上来说,夷陵薅草锣鼓反映出来的农耕文化,是当地劳动人民在长期的生存实践中,为适应其所处的自然环境而进行的一种文化创造。文化生态学理论在解释文化适应时,认为一定的文化是一个多种因素交互影响的整体,呈现出一个复杂的文化生态系统,这个系统的组成主要包括自然环境、生产技术、经济发展、社会组织,以及精神观念等。从文化生态学的理论来看,夷陵薅草锣鼓所反映出来的农耕文化,表现为从生计活动、到组织制度、再到精神娱乐的文化高度集成过程,呈现出一个包含生计活动、组织管理和精神娱乐等多方面、多层次的有机整体。夷陵薅草锣鼓蕴含的农耕文化内涵层次分明、内容丰富。从生产文化、制度文化和精神文化三个层面阐释夷陵薅草锣鼓的农耕文化内涵。夷陵薅草锣鼓反映了不同于草原畜牧文明、平原农耕文明、沙漠绿洲文明的一种南方山地文明形态。其传承的不仅是传统的社区互助农耕生计方式、组织管理等,还传承着乐观豁达、团结协作等农耕社会与人相处的道德品质。

关键词： 川北薅草锣鼓   传承人   王绍兴   演唱技艺   研究  

摘要： 流传于四川北部——川北薅草锣鼓,是在巴蜀地区浓厚的文化土壤中孕育的地方民间音乐,文化内涵丰厚,兼具历史价值与艺术价值。川北薅草锣鼓流传于四川省广元市境内,尤以青川县王绍兴传承的“王氏”薅草锣鼓最具代表性。本文以青川县板桥乡铁炉村的王绍兴为例对川北薅草锣鼓传承人进行个案研究,通过收集整理前人对传承人的研究成果,窥探其研究现状,并通过实地调查,与传承人进行面对面的接触、交流,采用对话的方式寻求研究资料,阐述传承人的学艺经历,论述其表演程序及演唱特点,进而分析其传承曲目的音乐特点,最后总结出传承人在传承川北薅草锣鼓的过程中的所做出的贡献。文章可分为绪论、论文主体及结论三部分。绪论部分阐述了选题缘由、选题意义、国内外研究现状与发展趋势、研究方法等内容。其次为论文主体,即第一至第五章。第一章,以传承人王绍兴的学艺经历为主线,通过传承人口述历史,将其学艺经历按时间顺序分为五个阶段,记述了他在不同发展时期与川北薅草锣鼓之间的密切关系。第二章,阐述了传承人王绍兴的表演程序特点,按表演内容可分为:起头、请神、正歌、耍歌、刹歌。笔者通过实地考察王绍兴的实践表演并与其他表演者的影像及文献资料相对比,发现其的表演程序更为具体,风格特点明显,区别于传统薅草锣鼓的表演程序。第三章,论述了传承人王绍兴的演唱技艺,从其演唱方式、演唱方法、演唱技巧及方言声韵等方面,剖析他的演唱特点。第四章,为传承人所传承的音乐分析,将其传承的川北薅草锣鼓曲谱分为两大类,即演唱歌曲与伴奏锣鼓牌子,并列举谱例分析音乐特点。第五章,对传承人王绍兴在川北薅草锣鼓传承事业中的继承、创新和贡献几个方面进行讨论,通过采访与他传承相关的群体,客观地总结他在传承过程中所做出的贡献与创新。最后,论文的结论部分,系统论述全文的要点,总结王绍兴成为一个优秀民歌传承人的主要因素,得出传承人与川北民歌、民俗文化相辅相成这一结论。

关键词： 薅草锣鼓   演唱技法   传承借鉴   启示  

摘要： “薅草锣鼓”是鄂西川东一带广为流传的原生态民歌,本世纪初被湖北长阳“土苗兄妹组合”、湖北巴东“撒叶儿嗬组合”带上中央电视台青年歌手电视大奖赛的舞台后,受到广泛关注。研究原生态民歌的学者、歌手对土家族“薅草锣鼓”进行了不同维度的分析研究,内容大都集中在音乐形态、文化特征、美学内涵等方面,而在“薅草锣鼓”声乐演唱及如何将其特殊的技法融入现代民族声乐演唱方面,现有参考文献较少。笔者为土家族后生,从小深受民族文化熏陶,利用作为利川市灯歌艺术团成员的实践平台,进行田野调查,参考现有关于“薅草锣鼓”研究文献,探讨“薅草锣鼓”演唱技法及如何将民间原生态民歌演唱中可借鉴之处融入我们民族声乐专业的学习中,完善专业学习与舞台表演。

关键词： 薅草锣鼓   土家族   川东   宣汉县   传承  

摘要： 薅草锣鼓是劳动人民在田间地头薅草、插秧、挖土等生产劳动时,由歌师领唱,众人接腔、帮腔、配以锣鼓伴奏的演唱形式,它主要用于人们指挥生产、鼓舞干劲、减轻疲劳、提高工效,是土家人生产生活的真实写照。笔者以川东宣汉县土家族民歌薅草锣鼓作为研究对象,从其产生的历史、地理以及音乐特征入手,通过实地采风调查,了解其发展与生存现状,并结合国家“课后三点半”政策和自己的想法,借自身所长,对薅草锣鼓的保护传承提出一些有效的建议和尝试,为其传承与发展尽一份绵薄之力。

关键词： 川北薅草锣鼓   王绍兴   口述史  

摘要： 王绍兴,男,生于1942年12月19日,四川广元人。川北薅草锣鼓国家级传承人,板桥乡铁炉村王氏薅草锣鼓第四代传人。他对川北薅草锣鼓的演唱程序了如指掌,演唱中能够使用大量的山歌曲调,他主张将川北薅草锣鼓的传统唱法和时代结合,取其精华。倾其毕生的才智与热情,为川北薅草锣鼓的演唱、继承、发扬光大做出了贡献。

关键词： 薅草锣鼓   秭归县   搬运号子  

摘要： 峡江号子XIAJIANGHAOZI峡江号子是指流传在长江三峡西陵峡一带、船工行船过程中呼喊的号子,以及行船前后的装卸、泊船时呼喊的码头号子和搬运号子。千百年来,长江峡江号子由峡江船工和码头工人们创作并传唱,世代自然承袭,形成了比较完整的谱系。号子现存126首,其中船工号子94首,包括拖扛、扳艄、推桡、拉纤、收纤、撑帆、摇橹、唤风、慢板等9种;码头搬运号子32首,包括起舱、出舱、发签、踩花包、抬大件、扯铅丝、上跳板、平路、上坡、下坡、摇车和数数等。

关键词： 乌江流域   薅草锣鼓   陶渊明   锣鼓声  

摘要： 三千多年前,一个古老的民族发祥于湖北长阳的武落钟离山。这个具有传奇色彩的民族,就是巴人。巴人最早有5个部落,后来巴氏务相夺得酋长之位,称为廪君。从此,'巴'由氏族名称演变为整个民族的称谓。在廪君的率领下,他们不断繁衍壮大,创造的文明堪与中原媲美。这是一个剽悍的民族。在周武王伐纣的军事行动中,巴人以奇特的作战方式与悍勇的战场作风而载入史册。