教学课程资源库 更多>>

摘要： (2023年12月1日湖北省第十四届人民代表大会常务委员会第六次会议通过)湖北省第十四届人民代表大会常务委员会第六次会议决定:批准《恩施土家族苗族自治州爱国卫生工作条例》,由恩施土家族苗族自治州人民代表大会常务委员会公布施行。

关键词： 文化生态保护区   跨区域   协同保护   渝东南   土家族苗族  

摘要： 我国文化生态保护区主要是依托相关行政区域来划分的,虽然文化生态保护区有专门负责建设的管理机构,但工作人员在开展工作时,不可避免会遇到因行政归属不同而产生的跨区域保护的问题,而目前关于跨区域保护的理论研究比较缺乏,还不能全面和系统地回答如何协调跨区域保护的问题。在这样的大背景下,对文化生态保护区的跨区域协同保护进行全面、系统的研究,既可以系统地梳理已有的跨区域协同保护措施,同时还可以构建全新的跨区域协同保护机制。这显然不仅具有一定的理论价值,而且具有很强的现实意义,是解决文化生态保护区保护过程中诸多问题的关键环节。本文通过运用协同理论和SFIC模型,对武陵山区(渝东南)土家族苗族文化生态保护实验区的保护现状深入分析,从起始条件、催化领导、制度设计、协同过程四个方面揭示出文化生态保护区在跨区域协同保护过程中存在的问题和弊端,并对其形成原因作出了详细探讨。通过建立共治意识、加强领导催化、完善制度设计以及强化协同过程四个部分实现不同区县之间、公共部门之间的协同保护,改善保护效果。通过对SFIC模型的优化,可以更好地分析该文化生态保护实验区的跨区域协同保护,从而更有效地保护这些重要的文化遗产。本课题的理论价值主要有三个方面:就课题选题的角度而言,由于专门系统研究文化生态保护(实验)区跨区域协同保护问题的成果屈指可数,因此,对跨区域协同保护的系统研究,希望给关注该领域的学者提参考;就研究方法的角度而言,本文将力求从跨学科的角度出发,对不同种类的问题采用有针对性的方法,以发现从某一学科角度容易忽视的问题;从文献角度来看,本文将系统地整理相关文献,提供新的证据和信息,在提出问题的基础上论证和回答这些问题。本课题的现实意义体现在三个方面:宏观层面,通过深入探讨文化生态保护区跨区域协同保护的问题,提供更具有普遍性的政策措施方案,以促进文化生态保护区的发展;中观层面,探讨文化生态保护区的跨区域协同保护,可以有效解决行政归属不同带来的问题;微观层面,研究武陵山区(渝东南)土家族苗族文化生态保护实验区的跨区域协同保护,可以为保护非物质文化遗产提供有效的支持,提供针对性强、可行度高的政策建议,将有助于该文化生态保护实验区的可持续发展。

关键词： 土家族原始舞蹈   原始意象   集体无意识   毛古斯   撒叶儿嗬   摆手舞  

摘要： 原始意象是沟通荣格集体无意识理论和文学艺术思想的一座桥梁,原始意象直接涉及幻觉和艺术想象,涉及神话与艺术起源,涉及审美体验与艺术创作,它是理解集体无意识及其原型的一把钥匙。伟大艺术的诞生,就包含在无意识的原始意象激活中。土家族的各种原始舞蹈如“毛古斯”“摆手舞”“撒叶儿嗬”“八宝铜铃舞”“薅草锣鼓”“喜花酒”,能保持土家族最远古的先验思想,由集体无意识精神遗传至今,有赖于其中流露出的各种原始意象对民族精神与时代精神的建构。人类进入科学崇拜的道路之后,土家族原始舞蹈中的魅惑力逐渐被理性的科学瓦解,“万物有灵”的古老信仰不得不寻找新的栖息地。但原始意象的出现标示着土家族文化艺术不论是远古时代的发端,还是现代族人的传承,它都是潜藏在一群人内心深处的原始胎记,那些被用于土家族人自有的族群认同意象是不可磨灭的。土家族人后代子孙心灵里的原始意象来源,绝大部分都来自于族群的原始遗存,造就土家族舞蹈与信仰的唯有当地、当时自然界给予的反馈,遗存给后人的亦是只有其祖先经历过且与祖先生活经验休戚相关的意象。因此追溯土家族舞蹈原始意象的萌芽心理,需要结合其居前和后继的完整体貌,最终才能挖掘和寻找到当下存在的意义。本文研究以卡尔·古斯塔夫·荣格提出的集体无意识为理论基础,土家族各个原始舞蹈中的原始意象为对象,从描述走向阐释,综合多种材料,借鉴心理学与艺术相关理论,从人类心灵的角度解析土家族原始舞蹈之中的原始意象,将土家族舞蹈中原始意象的诞生与现时转化过程的影响作出了一定的分析与探究,力图揭示土家族舞蹈中原始意象的流露、原始意象的萌发、土家族舞蹈艺术本身、时代和民族精神特性与集体无意识之间的辩证关系,为把握和转化集体无意识与土家族舞蹈原始意象的诞生、现时转化过程之间的矛盾关系提供系统的理论梳理与方法指导,将原始舞蹈艺术与心理学相互关系的研究方向更加深化,提供了一些参考性成果。

关键词： 社科文本   汉英翻译   文化空缺   文化三分法  

摘要： 随着世界文明的发展和彼此之间的文化交流，“中国传统民族文化”越来越多地走出国门，传播到世界各地，让世界更加了解中国古老的文化底蕴.同时，随着“走出去”战略和“一带一路”倡议的实施，中国大力推进中华文化的对外传播，少数民族文化的翻译是其中必不可少的一部分.同时，翻译研究边界的扩大，少数民族文化的翻译也引起了越来越多学者关注。因此,对少数民族普及读本的英译进行深入研究很有必要。其中，土家族文化的英译应当是具有代表意义。　　在此背景下，笔者选择《中国文化知识读本:土家族》作为毕业论文翻译项目。选文出自《中国文化知识读本》系列丛书，主要涵盖土家族的历史、语言、物质文化、民俗文化、社会文化和宗教信仰。与民族经典和史诗相比,选文简洁生动的语言，更适合普通读者初步了解中国土家族文化。　　本报告主要以文本中大量的“文化空缺”现象为切入点，在文化三分法视域下梳理了本文中“文化空缺”现象的主要类型，并总结出关于少数民族文化通识类文本主要使用的两大类策略，即归化、异化，旨在为此类文本的汉英翻译实践提供参考和借鉴，也希望为传播少数民族文化、促进东西方文化交流尽绵薄之力。

关键词： 梯玛歌   文学人类学   仪式叙事   原始文化   诗性特质  

摘要： 文学人类学是文学和人类学两大学科相互交流、整合而成的新学科,是知识全球化时代在比较文学的催生下发展起来的一门新兴交叉学科。文学人类学作为一门新兴的交叉学科,以人类学的视野主动发掘和再现被主流文化所遮蔽的、无文字的、边缘族群的文学,其目的是完整和丰富地呈现原汁原味、独一无二的地方文化。土家族史诗《梯玛歌》是土家族民间文学中珍贵的文化遗产,是一部至今仍在民间吟诵的活态史诗。它集神话、巫术、音乐、舞蹈、宗教祭祀等艺术形态为一体,对土家族历史事件、民族祭祀、天文地理、神话传说、宗教信仰、生活习俗等都方面都做了全面系统的记述,是研究土家族原始文化的“活化石”。本文在强调文献资料与田野调查相结合的基础上,运用文学人类学的理论,同时采用跨学科研究法和多重证据法,以口头诗学、视觉人类学、文化生态学、符号学、叙事学等诸多学科理念和方法为指导,论述了《梯玛歌》史诗生成的自然环境和文化环境,重点探讨了《梯玛歌》史诗的仪式叙事、原始文化和诗性特质,深度挖掘了《梯玛歌》史诗的文化遗产价值,同时对非物质文化遗产《梯玛歌》史诗的传承与保护作了较为深入的探讨。 全文由绪论、正文、结语、附录四个部分构成,其中正文分为四章。 绪论部分说明本文写作的缘起、意义、主要内容、思路方法、创新之处,回瞻国内《梯玛歌》史诗版本的搜集和整理现状,并概观《梯玛歌》史诗的研究现状。与此同时,分析了文学人类学与《梯玛歌》史诗的契合点。土家族史诗《梯玛歌》作为土家族口头传统的丰碑,蕴藏着大量的原始文化,是活在民间的文学人类学范本,为文学人类学的深化与拓展提供了鲜活的地方性知识。 第一章主要考察《梯玛歌》史诗的仪式叙事。《梯玛歌》史诗是酉水流域的梯玛在土家族还土王愿仪式上唱诵的活态史诗。土家族的还土王愿仪式是一个非常复杂且不间断的过程,是酉水流域土家族容纳族群认同的储藏所,积淀了大量的原型元素和历代文化要素,族群成员通过仪式来强化自己的族群身份与集体意识。在酉水流域土家族地区,梯玛是仪式的展演者,是沟通人神之间的使者,是土家族传统文化的传承者,是驱邪治病的民间医生。他们以口耳相传的方式向族群成员传递土家族的历史文化,堪称族群成员中的精神导师。根据田野资料的调查,由于《梯玛歌》史诗内容浩瀚繁复,仪式程序纷繁复杂,梯玛需要经历一个长期的习艺过程。梯玛的习艺过程分为三个阶段:聆听和吸收阶段、试唱和运用阶段、掌坛唱诵阶段。在习艺过程中,梯玛需要严格遵守时间、空间、饮食、接触、性别和语言等方面的禁忌,以体现梯玛的神圣,才能得到诸神的承认和人们的信任。《梯玛歌》史诗在仪式展演过程中的空间符号、展演符号和图像符号等具有非常丰富的象征意义,呈现了土家人独特的思想观念和民间信仰。与此同时,《梯玛歌》史诗及其仪式作为文学想象与叙事治疗的统一体,还发挥着重要的精神治疗功能,具有巨大的精神感召能量和认同作用,调动人的精神力量来调整身心状态,从而获得精神的自我救援与自我确证。 第二章主要阐释《梯玛歌》史诗的原始文化。《梯玛歌》史诗蕴藏着丰富的信仰文化、神话文化和生态文化等原始文化,是土家族的活态文化大典。《梯玛歌》史诗中的信仰文化主要体现在土家人对图腾、祖先和神灵的崇拜上:白虎崇拜隐喻着土家人勇武仗义的民族性格和顽强进取的民族精神;家先、八部大王、土王等祖先崇拜钩沉了土家族原始初民的历史记忆和文化源码,表达了土家人强烈的族群意识;神灵崇拜表现了土家人强烈的生存意识,深刻揭示了土家人禳灾避祸的迫切愿望。《梯玛歌》史诗中的神话文化是对宇宙起源神话、人类起源神话和日月神话等原始神话的观照:宇宙起源神话反映了土家先民的宇宙观,表征了土家族朴拙的哲学和神学意识,呈现了一个万物相互联系的世界;人类起源神话强调了人类是自身的繁衍,突出了人的自我意识,表征了一个民族最古老的精神和文化记忆;日月神话表征了远古土家人对大自然的依赖,同时也表现了土家人希望驾驭和控制天体的呼声。《梯玛歌》史诗中的生态文化强调人与自然之间天人合一的关系,以“万物有灵观”作为人与自然和谐的哲学基础,表征了土家人尊重生命,与自然融为一体,和谐共存的生态智慧。这种生态智慧体现了土家族传统朴素的绿色生态思想,反映了土家族对人与自然、人与动植物关系的朴素认识,对于人与自然的和谐发展产生了促进作用。 第三章主要探讨《梯玛歌》史诗的诗性特质。《梯玛歌》史诗以诗的形式表现了土家族波澜壮阔的坎坷历程,是诗化的土家族历史。高度程式化的形式特征组成了《梯玛歌》史诗的结构框架,梯玛在唱诵史诗时,运用程式化的词语、句式和段落可以快速地构建诗行,增强了史诗的韵律,有利于减轻梯玛记忆的负担。《梯玛歌》史诗在叙事时间上,存在三个层次的时间差,采用了顺时连贯的叙述方式以及插叙、重复叙事的运用,凸显了东方活态史诗的线性结构范式;在叙事视角上,梯玛作为史诗的唱诵者,同时也是史诗的

关键词： 目的论   土家族哭嫁歌   翻译难点   翻译策略  

摘要： 本翻译实践报告是基于《土家族哭嫁歌之音乐特征与社会涵义》(节选)汉译英翻译实践而形成的,该书是1999年余咏宇的一篇博士学位论文,于2002年由中央民族大学出版社出版。此书共八章,主要介绍了土家族概况、哭嫁歌、哭嫁仪式、土家妇女等。此次翻译实践的文本选自该书的第四章和第七章的第一节,主要介绍了哭嫁仪式与哭嫁歌之间的关系以及土家妇女哭嫁的形成因素。《土家族哭嫁歌之音乐特征与社会涵义》(节选)是通过引用哭嫁歌的方式介绍土家族的哭嫁文化及一系列哭嫁仪式,逻辑清楚,内容丰富,句式较为复杂,且引用的哭嫁歌各具特色。基于对原文本特征的分析,译者采用目的论来指导此次翻译实践,以期使译文能保持原文内容的准确性和艺术性,又能使译文具有连贯性和可读性。这要求译者在翻译的过程中既要清楚了解土家族的哭嫁文化,又要能熟练掌握目的语的表达习惯以更好地传达原文的内容。在目的论的指导下,译者主要采用直译、意译、音译和创译等翻译方法翻译哭嫁歌中的语气词、仪式名称和方言;采用增译、分译和转换等翻译技巧翻译文中的无主句和流水句;结合归化和异化两种翻译策略翻译哭嫁歌词以及实现篇章的衔接与连贯。本文主要在目的论指导下从词、句、篇三个层面讨论了原文的文本特征及其相应的翻译策略,希望能够引起更多的人关注土家族哭嫁文化的翻译,同时也能为土家族哭嫁歌的翻译提供一点思考。

关键词： 传播仪式观   土家族民俗   恩施春社   民俗仪式  

摘要： 春社是我国古时最重要的农事祭日之一,恩施春社则是春社在恩施地区的分支,它既是恩施土家族的群体性活动,又是一种具有仪式意义的展演行为。本文从仪式观视角出发,选取恩施春社作为研究对象,通过文献研究、田野调查及半结构化访谈等方法搜集并整理了大量资料,记录了恩施春社各项活动的情况。同时,对恩施春社的参与者、仪式符号、仪式作用和意义等方面进行了分析探讨。本文从符号呈现、内容分析、功能阐述等方面深入挖掘恩施春社习俗在传播中所蕴含的意义功能,分析属于传统民俗仪式视角下的恩施春社的仪式隐喻特性。通过分析发现,恩施春社仪式的参与者可以在仪式活动中感知情感、信仰以及价值观,获得身份的认同,形成彼此间共享文化的共同体,增加了集体的凝聚力。同时,本文还对恩施春社仪式的困境进行了客观分析,发现仪式的传播主体、传播场所及传播方式都存在与新时代传播生态不相适应的问题。恩施春社的传播如何立足文化,把握机遇,利用数字媒介的优势,拓宽传播渠道,优化传播内容,实现新时代下的保护和传承是一项重要课题。本文立足保护恩施春社的文化原真性,遵循恩施春社发展的内在规律,从修复其传播场域、创新传播方式和加强生活型保护等方面为恩施春社的传承传播提出相应策略,以期能在此较为新颖的视角下,为恩施春社的传播和发展起到积极的推动作用,同时带来新的启发和思考。

关键词： 节日绘本   图像叙事   表现形式  

摘要： 绘本在近代社会如雨后春笋般地涌入中国市场，作为一种特殊的表现形式日趋盛行。而在中国几千年的历史文之中，积淀与凝练了中华民族最深层次的精神追求与精神诉求，是中华民族独具特色的精神标识的一个代表，同时滋养了中华民族的发展与壮大。土家族作为中国一个极为典型的少数民族，同样具有深刻的文化内涵。绘本最大的特点就是以图传话，用图像讲故事，以连续的图像来叙述故事的完整性。在图像叙事领域下创作的女儿会绘本对女儿会节庆赋予了新的传播方式，加深了对土家族民俗文化的理解以及认知，与此同时，对此进行剖析以及传承创新，也是契合新时代中国特色社会主义事业建设中提出的建设文化强国的这一战略要求，并且也是对于“守正创新”原则的一次有效践行。　　文章分为五个章节进行论述，第一章在研究相关文献和资料的基础上，汇总剖析国内有关基础理论研究成果和发展现状，制定相应研究方法，明确实际研究内容。第二章则是基于经典的图像叙事理论，据此对于图像叙事的本质以及主要的叙事方式进行梳理以及阐释。其次，对绘本的概念及节庆绘本的状况进行概述，在对少数民族绘本的分析上总结出少数民族绘本的设计特征。最后，在图像叙事的视域下分析国内优秀绘本的设计进行案例分析，汲取优秀的设计经验。第三章通过对土家女儿会节庆进行分析，对女儿会的内容、发展状况、存在的问题以及视觉元素以及文化内涵进行分析，为后续设计奠定基础。第四章在前阶段的理论和案例分析上总结出女儿会绘本设计的原则和策略。第五章对女儿会内容和元素的进行提取，思考女儿会的创作构思，撰写脚本，并对于绘本的概念、特点、构图等进行剖析，据此来针对于图像叙事性视角之下的绘本中所需要遵循的规律等进行归纳与总结。最终完成绘本的封面开本及装帧设计、人物设定及形象设计、故事情节及文本设计、色彩搭配及构图设计、内页草图及图文设计、衍生品类设计。　　课题从图像叙事的角度出发进行节庆绘本的设计研究，并根据绘本的创作要求将土家族民俗文化融入其中，借此加强人们对少数民族文化的认同感，同时也为绘本研究与创作提供一定的参考。

关键词： 民族区域文化资源   高中思想政治课   土家族  

摘要： 维护国家统一、各民族团结、社会稳定成为中华民族当前最重要的历史使命之一。地处西南武陵山区的恩施州土家族文化同样是中华民族文化中的价值宝库,为新时代中华民族繁荣发展做出了自己的重要贡献。随着新课改的推进,高中思想政治课成为学生思想政治教育的重要组成部分,日益强调多元文化的学习,但也不能忽视对本民族文化的了解和学习。土家族地区具有丰富的土家族思想政治教育资源。将土家族中优秀传统民俗文化资源、革命文化资源、社会主义先进文化资源融入到高中思想政治课教学中,有利于高中思想政治课更加贴近生活,促进当地民族文化教育事业繁荣,改善教学现状,增强民族文化自信心,加强民族团结,推动民族精神跃升发展,弘扬并传承土家族文化。本文主要运用文献研究法、问卷调查法、访谈法等方法展开研究。通过介绍选题背景、研究意义,对国内外研究现状进行总结梳理,对土家族民族文化资源融入高中思想政治课的相关概念进行阐述,分析土家族文化资源融入高中思想政治课的必要性和可行性;通过学生问卷调查和教师访谈的形式进行调查,发现其中所出现教学形式缺乏创新、教师队伍有待加强、教学资源开发不足、教学评价实施片面的问题,分析导致其问题的原因;根据所出现的问题从教学形式、教师队伍建设、教学资源、教学评价体系四个方面提出相应的解决对策和措施,丰富教学形式,实现多渠道融入、加强教师队伍建设,提高教育素养、挖掘教学资源,充盈教学载体、健全教学评价体系,关注学生学习发展;围绕具体的教学内容进行教学设计,从而能为民族文化资源融入高中思想政治课提供借鉴参考价值。