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关键词： 校园   重庆   土家族   新诗   冉庄   诗人   吕进  

摘要： 我步下重庆站的月台，是1991年2月1日清晨5点40分。我生来第一次踏上重庆的土地，这久所羡慕的渝州。重庆还在漆黑的黎明，有位嗓子大双肩壮的人冲破拥挤的人群喊出我的名字，他就是重庆的土家族诗人冉庄。日高了，西师新诗所派了车接我，我就摇摆了将近两个小时的山路。车子停了，忽有高个子清瘦脸含笑迎我，他就是西师新诗所的所长吕进。

关键词： 土家族   山歌   艺术特征   保护传承  

摘要： 在历史的长河中,土家族的历史悠久,文化底蕴厚重,土家族的山歌更是这文化中的一树奇葩,但是现代文化对民间文艺的冲击很大,很多原生态的歌曲有着失传和消失的危险.本文以利川土家族山歌为研究对象,深入山野调查,收集山歌第一手资料,运用调查、文献研究等方法对利川山歌的旋律、歌词、调式等方面进行统计、归纳、研究.并积极创新,用电脑音乐制作软件Cubase,基于频谱的音高、装饰音进行分析,揭示利川土家族山歌的艺术特征,并提出对利川土家族山歌进行保护和传承.让更多的人了解土家族山歌,了解土家族文化.

关键词： 土家族   非物质文化遗产   保护对策  

摘要： 非物质文化遗产和文化遗产一样,是人类社会发展的结晶,也是人类社会发展的历史印记,能够将人类的智慧和精神境界展现得淋漓尽致。但是土家族非物质文化遗产面临着很多问题,本文首先从土家族非物质文化遗产的分类和现状出发,发现土家族人民正面临的问题,并提出保护的对策和方案。

关键词： 土家族   巫术   道教化   民间信仰  

摘要： 社会经济不断发展,社会文化丰富多彩,促进了各民族间相互交流与融合。特别是汉族文化对少数民族的影响越来越深,民间少数民族文化呈现汉化倾向。有些土家族地区渐渐丧失了本民族文化,作为民族文化的巫术形式也在汉化过程中显现出新的特点。土家族地区的民间巫术吸收并逐渐运用汉族道教仪式。土家巫术的道教化极为明显,在各种巫术仪式活动中取而代之以道教的传统。土家族民间信仰体系逐渐发生变化,与汉族信仰体系兼收并蓄。道教思想逐渐深入土家族民间生活的各个方面。

关键词： 土家族   咸丰   道士   职业现状  

摘要： 在恩施土家族苗族自治州的咸丰地区,时至今日,土家人去世以后都要在丧葬仪式中请道士为死者解灯超度。本文首思想,同时继承土家先民了自然崇拜和祖先崇拜的思想。

关键词： 冲天楼   摆手堂   吊脚楼   人情伦理  

摘要： 民居建筑是捞车河特色村寨的重要组成部分,该村建筑分为公共建筑与私有民宅。前者的代表是冲天楼和摆手堂,冲天楼是土家族建筑营造法式的集大成者,摆手堂融祭祖、娱乐于一体,是公众参与度最高的建筑;私有民宅是普通家庭日常生活空间,上梁等建筑礼仪体现了朴实、融洽的乡土人际关系。捞车河村以建筑为载体传承建筑工艺,以建筑为情感纽带增强使用人群的民族认同感与民族自豪感。村民依据自然地形与气候特征建成的民居建筑充分考虑生产生活需求,承载着土家族的人情伦理与生存智慧。

关键词： 干部培训   生存状态   老少边穷地区   基层干部   全日制研究生   湘西自治州   正向激励   城镇教师   区域发展   生活成本  

摘要： 3月10日至3月24日,湘西自治州委组织部课题组采取发放调查问卷、召开座谈会、个别访谈等方式,深入8县市105个乡镇8个街道和州直单位,就干部生存状态进行专题调研。全州共发放调查问卷1950份,收回1948份,回收率99.8%;有效问卷1948份,有效率100%。调查范围涵盖了州县（市）直单位和州县乡主要领导及一般干部。

关键词： 传统技艺   土家族   姑娘  

摘要： 土家族女儿出嫁时一定要会哭，谓之哭嫁，哭得动听，哭得感人的姑娘，人称聪明伶俐的好媳妇。哭嫁有专门的“哭嫁歌”，是一门传统技艺。土家姑娘从十二三岁开始学习哭嫁。过去，不哭的姑娘不准出嫁。古时，土家族的婚姻比较自由，只要男女双方愿意，并征得族中的准许，便可订亲、婚娶。

关键词： 恩施土家族苗族自治州   活动综述   乡愁   实践   推力   教育活动   省委书记   实地采访  

摘要： 5月4日．省委书记李鸿忠作出专门批示：“恩施州委抓的‘不忘初心·永跟党走’教育活动很好。”6月，本刊记者前往恩施实地采访。见证数万党员重温乡愁。

关键词： 佛教道士   生死过渡   丧礼仪式   阈限   咱河   土家族村  

摘要： 咱河土家族村丧礼仪式中的"佛教道士",可看作研究中国民间信仰体系中巫觋崇拜的典型代表与具体实例。论文从"佛教道士"存在的地域空间与现实处境出发,详细记述了他们在"生死过渡"中的仪式过程,并还原其作为"后世之灵魂向导"的身份属性。全文运用人类学仪式研究的"分隔-边缘(阈限)-聚合",即"阈限前-阈限-阈限后"之广泛结构的三个阶段对"佛教道士"的运作内容进行了阶段性与层级性的文化解释,认为"佛教道士"是死生人群找寻各自存在轨迹的向导人,同时也是"生死过渡"仪式的发明者、命令者、规范者与传承者。最后认为"佛教道士"的"过渡礼仪"与现代社会的"旅游仪式"在很多方面不谋而合,而两者转化的关键在于"再造"。