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关键词： 恩施市   湖北   生态环境   森林覆盖率   环境优美   民族风情   空气质量   土家族  

摘要： 分潇湘之秀色，纳渝黔之爽气。生态环境优美、民族风情浓郁的恩施市，是恩施土家族苗族自治州首府所在地，三大山系在此相拥，古老的清江穿境而过。这里物种丰富≮植被茂密，世界级的峡谷、溶洞、暗河、伏流、拱门奇观云集，群峰叠嶂，姿态万千。这里生态环境良好，空气质量优良，森林覆盖率高达63．1％，有“鄂西林海”“天然氧吧”等美誉，

关键词： 农村社会   等级秩序重构   身份认同   利益分配   土地改革运动  

摘要： 本文选取湖北省利川市鱼木寨村为研究对象，以十三位土改当事人的口述研究为依据，在区域政治的分析框架下，研究土改运动是如何打破具有浓郁土司政治文化底色的土家族山寨旧的等级秩序，促进对原有等级社会认同较深的山寨居民对新政权的认同，挖掘土地改革对土家族寨堡社会等级秩序的冲击，从而探讨山寨社会结构从打破到重塑机制的过程。在土改运动中，中国共产党通过分化地主土地、划分阶级成分、组织民众诉苦等手段实现了国家与农民的有效互动，使山寨居民实现了自然身份向政治身份的转变，从利益得到满足，到对中国共产党建立了政治信任，实现了其对新政权的认同，构建了新的阶层社会，彻底摧毁了土家族山寨旧的等级社会。\n 本文研究发现，维系等级关系主要是依靠经济、制度和意识三个方面的结合。经济条件和财富的掌握方式是基础，政治制度是形式，伦理意识是等级制度传承的保障。在传统乡村社会中，经济与制度谁对社会的影响力更强则取决于不同社会形态，在民主社会中制度对社会的影响较大，在等级社会时期经济则决定着社会等级关系。打破寨堡社会原有的等级秩序就必须打破以土地所有为基础的经济基础形式，消除贫富极差，同时废除旧社会中保护旧秩序的政治制度，树立新的民主平等的社会意识。在土改中中国共产党不但废除地主阶级，没收其财产划分其土地打破封建土地所有制度。还通过召开会议宣传政策，积极给农民灌输新思想，并通过划分阶级、和诉苦运动加强阶级教育，一步步实现寨民的利益认同、命运认同和身份认同。最后从形式上到观念上都彻底打破了土家族寨堡社会原有的等级秩序，重新构建了新的平等的阶级社会。

关键词： 贵州省   土家族   传统民居   传承   应用  

摘要： 随着现代社会的高速发展,少数民族的传统文化不断汉化,贵州省土家族传统民居也不例外,甚至可能逐渐消失在人们的视线中。继承和创新地域特色文化符合可持续发展的理念。贵州省土家族传统民居造型独特、外观设计精巧,是传统建筑中的一块瑰宝。在现代建筑设计中借鉴和创新土家族传统民居,可以使地域文化在城市建设中得以延续和发展。

关键词： 土地改革运动   工作队   国家政策   农民群体   阶级意识  

摘要： 新中国成立初期的土地改革，是一场大规模的政治革命运动，它将封建土地所有制转变为农民土地所有制，满足了农民的土地要求，实现了国家权力向乡村社会的渗透，成功地将农村社会转变为阶级社会。\n 土地改革以前，农民在政治、经济、文化以及思想上饱受封建制度的剥削和压迫，生活贫苦、地位低下、思想保守，难以自发的产生阶级意识，土改工作队作为国家自上而下下派驻村领导农民土改的外来者，如何在短时间内动员农民，培养农民的阶级观念，让农民的阶级意识从无到有，不断强化，最终形成阶级认同？本文以此为切入点，选择从阶级意识层面来研究土改工作队，进而分析背后的机制与方式，无疑是一个创新之处。此外，本文还把少数民族地区土改的特色与工作队的行为表现结合起来，将湖北省长阳土家族自治县作为研究个案，以该县土改亲历者的口述历史资料和相关文献档案史料为依据，运用文献分析法、个案分析法和深度访谈法等研究方法，着重阐述了在土改过程中工作队唤醒农民阶级意识、塑造农民阶级认同的过程和机制，再现长阳土家族自治县的土改过程。\n 本文认为土改工作队作为党和国家在乡村的权力代表，作为强大的外源性力量，主导了整个土改过程，在唤醒农民阶级意识和塑造农民阶级认同的过程中发挥了必不可少的推动作用。在进村之初，清匪镇反，打击敌对阶级，向农民表明阶级立场，在村中树立威信，取得农民的信任;宣传造势，营造浓厚的土改氛围，触动了农民的阶级意识。在深入发动农民的过程中，对症下药，通过身体力行、情感诱导、阶级身份构建等方式实现了乡村社会的阶级分化，激发了农民的阶级仇恨，唤醒了农民的阶级意识。在阶级划分之后，又通过打压地主阶级，赋予农民政治权利，向农民输送经济利益等恩威并施的手段塑造了农民的阶级认同。

关键词： 现代乡土主义   土家族文化   传统建筑   山地民居   建筑设计  

摘要： 为应对千城一面、城市与建筑普遍丧失本土文化表达能力、地域认同感降低等诸多挑战，本文旨在通过现代乡土建筑设计中提炼传统乡土建筑典型建筑形态特征的手法，继承与创新湖北土家族独具特色的建筑文化传统，设计出带有土家传统建筑特色的现代乡土建筑。\n 现代乡土主义建筑设计须遵从尊重当地地理气候特征，尊重当地历史文化特征，功能使用，时代本真，视觉美观等原则，可以从地理因素、气候因素、历史文化、民族工艺、综合因素等影响下产生的各种建筑典型形态特征出发提炼传统乡土主义建筑典型特色建筑形态。\n 通过研究和分析土家族聚居区地理气候特点，历史文化特色，传统建筑类型（包括山地民居、平原民居、商业建筑和官式建筑），以及土家族建筑在中国建筑地域景观区划分中所属景观区、对土家族传统建筑产生主要影响的几个主要景观区等，可以提炼出土家族传统建筑主要典型建筑形态特征。如在地理因素影响下产生的干栏建筑形态特征、在气候特点影响下产生的翘角飞檐的荆楚气候建筑形态特征、在历史文化因素影响下，尤其是平原地区文化因素影响下产生的干栏院落官式建筑、干栏院落山地民居或是平地院落式民居，长江流域趋同性影响下的商业建筑，包括川渝特色的三段式底商住宅和徽州文化影响下的带马头墙的峡江民居、民族工艺影响下形成的土家传统建筑的配色和传统图腾、装饰图案等等，而在综合因素影响下，土家族传统建筑会呈现鳞次栉比的屋顶形态和多层次的室内外空间过渡，包括悬挑的露台、廊庑等。\n 论文以湖北巴东县野三关镇特色商业街、湖北长阳三品源清江茶谷项目两个建筑设计项目为例，说明了现代建筑设计中应当如何体现包括地理气候、历史文化、民族工艺、综合因素影响下形成的土家族传统建筑形态特征。

关键词： 土家族   服饰   地域性   艺术  

摘要： 服装不仅是人们蔽体御寒的工具,同时承载着不同地区人群的精神文化追求。不同地区自然环境要素、社会环境要素和人文环境要素的差异形成了服饰的地域特点和民族特色。在漫长的发展演变中,湘西土家族人们不断融合满汉等民族艺术特色,利用自织自染的天然材料,经过精心剪裁制作出款式结构简单实用、色彩沉稳内敛的服饰艺术,兼顾地域性与艺术性,散发出动人的艺术魅力。

关键词： 民族音乐   审美   鉴赏   历史   土家族   创新  

摘要： 高职院校开设民族音乐鉴赏课,有助于学生通过对民族音乐的聆听、感受、理解、认识,提高鉴赏力,拓宽审美视野,丰富文化知识。因此,以湖北土家族民歌《山里的女人喊太阳》为教学范例,探索总结教学方法的创新。

关键词： 工笔人物画   艺术审美   民族文化   地域特色  

摘要： 少数民族地区的生活环境以及区域性优势，迸发出独特的地域性文化风貌，这些都无意识地吸引着艺术家们步入魅力无限的民族地区，感受民族风土人情，体验地域生活特色之美，并在此接受民族文化的洗礼，找到他（她）们艺术绘画灵感的源泉。少数民族地区的风土人情，是最具中国传统文化底蕴的表现方面，艺术家们在进行少数民族题材工笔人物画创作的过程中，只要抓住了这一方面，作品中的民族地域性特色就能一展无遗。在中国56个民族中，土家族是民族大家庭里一位重要的成员，它的历史文化悠久，文化底蕴沉淀深厚。然而，有关鄂西土家族题材工笔人物画创作审美探究的相关论文并不多见，取材于这一地区的工笔人物画创作作品更是少之又少。为此，探寻鄂西土家族题材工笔人物画的艺术审美研究就显得非常必要。本文作者运用了个案分析法来探寻鄂西土家族题材工笔人物画的艺术审美，通过对著名画家李乃蔚的两幅典型土家族题材工笔人物画艺术作品《山菊》和《银锁》进行深入剖析，探寻出了土家族题材工笔人物画的内在美，这种美的表达来自于艺术家对生活的领悟与体味;来源于实实在在的、不加任何修饰的生活实质;来源于艺术家本身的艺术修养等。通过对鄂西土家族题材工笔人物画作品的深入探究的过程中，笔者得出结论:艺术家在进行民族题材工笔人物画创作的行程中，应该在继承传统的基础上大胆探索新的艺术表现形式和艺术手法，而且要贴近于现实生活，还原生活体验，真实再现人物形象。一幅成功的土家族题材工笔人物画创作，离不开艺术家植根于土家的艺术体验与感悟。与此同时，艺术家自身的艺术文化素养与艺术手法，也是艺术创作成败的关键因素。只有这两者的结合，才能创造出贴近于生活、贴近于人民、贴近于民族的艺术佳作。

关键词： 土家族   巴山舞   撒叶儿嗬   文化生态  

摘要： 随着社会经济的发展、文化传播和群众生活方式的改变、西方竞技体育冲击,以及原始文化生态环境的变迁,我国少数民族传统体育文化正面临严峻挑战,众多民族传统体育项目面临着即将消失的困境。“巴山舞”是土家族民族传统体育文化的代表之一,是土家族非物质文化遗产“撒叶儿嗬”的转型,本文从文化生态视角研究“巴山舞”,试图从文化生态的角度探寻其转型成功的相关经验与存在的问题。本文采用文献资料法、实地考察法、访谈法、对比分析法等研究方法,以鄂西土家族长阳“巴山舞”为研究对象,对“巴山舞”的发展历程、现状和文化生态系统,从物态文化、制度文化、行为文化、精神文化4方面进行考察分析,总结其成功经验,以期为民族传统体育的保护提供参考。研究结论如下:第一,通过研究发现,“巴山舞”虽然脱胎于“撒叶儿嗬”,但是本质已经是两种舞蹈,它打破了“撒叶儿嗬”固有“程式”,能“灵活”不受拘束的开展。同时,时代的进步、社会的发展、外来文化的冲击下,很多当地居民的观念发生了变化,虽然“撒叶儿嗬”被土家族的老一辈器重,但是年轻一代的土家族人受时代的影响,文化教育的不同,对于“撒叶儿嗬”的态度开始淡化,造成原始形态传承出现断裂问题。因此,“撒叶儿嗬”到“巴山舞”的成功转型是其适应社会生态和文化生态的结果。第二,“巴山舞”能够从“灵堂”前的丧葬舞蹈发展到“广场”上的群众性健身舞蹈,是其存在形态的大众化转变。“巴山舞”将“撒叶儿嗬”从“灵堂”搬到“广场”,场域上的变化反映出“巴山舞”文化生态的改变,这种改变不仅扩展了其传播路径,也使其在大众化的转变中拥有更大的发展空间。第三,“巴山舞”的诞生到推广是一个不断“调整”到“适应”的过程,并在不断适应社会生态和文化生态中发展。虽然“巴山舞”的开展状况受其他文化的冲击略有削弱的趋势,但本身魅力价值明显,固步自封的文化不能保证“巴山舞”的永久流传,唯有在文化多元化的现代社会环境中适应生态需要,“巴山舞”才能继续流传。毕竟,文化的诞生与流传本身就是一个生态问题,唯有重视我国的本土文化,才能让更多像“巴山舞”一样优秀的民族文化长远流传。

关键词： 土家族   婚姻伦理   主要特征   现代价值  

摘要： 土家族婚姻伦理作为中国传统伦理思想的重要组成部分,不但历史悠久,而且独具一格,它是在土家族历史发展过程中所形成的风俗习惯和伦理道德。通过古代样态、时代变迁及现代呈现三个方面介绍了土家族婚姻伦理的历史演进;以伦理学的视野从土家族恋爱伦理、通婚伦理、婚姻缔结伦理、婚姻存续伦理和离婚与再婚伦理等五个方面整体论述土家族婚姻伦理,并结合对土家族婚姻习俗的实地调查研究,进一步挖掘其所蕴涵的婚姻伦理观。兼于苗族与壮族婚姻伦理进行对比,凸显土家族婚姻伦理缔结方式独具特色、缔结程序多样化、宗法意识强烈、与汉文化相交融等主要特征。土家族婚姻伦理是中华民族精神文明的宝贵财富,蕴涵着丰富的精神资源,对于传承家庭美德、土家族民族文化、社会主义精神文明建设,具有重要的现代价值。