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关键词： 土家族   美术资源   小学美术   恩施地区   应用  

摘要： 美术是人类文化中一个不可或缺的部分,它与社会生活的方方面面有着密不可分的联系。在中华人民共和国教育部指定的《义务教育美术课程标准(2011年版)》,以下简称《标准》,中提出“在广泛的文化情境中认识美术”这一概念。《标准》中还提出:义务阶段的美术教育应充分利用自然和社会文化资源,积极发展当地美术课程资源。土家族是中华民族中一个历史悠久的民族。土家人是古代巴人的嫡裔。汉文化是华夏文化的主体,楚文化是汉文化的前身,而巴文化是楚文化的基础之一(1)。因此,土家族民间美术作为古代巴文化的遗存,作为中国少数民族文化的分支,对中华民族艺术文化的发展和形成作出了重要的贡献。恩施地区土家族有着丰厚的文化资源、艺术资源、和自然资源,但由于师资、观念、地域、经济、升学等问题,在恩施地区的小学美术教育中并未引起重视,未能在美术教育中体现其将教育与社会文化紧密相连的功能。为响应《标准》的号召与理念,本文主要探讨与分析的问题是:土家族民间美术与小学美术教育的关系,从恩施土家族地区小学美术教育的实际情况出发,依据笔者所学的理论知识、所习的实践能力,与搜集整理的具体数据、资料相结合,寻求两者内在联系,力求找出合理的、适合恩施地区小学美术教育的土家族民间美术资源,并通过教学案例实践来阐述如何开展少数民族地区小学美术教学。作为一名土家儿女,真正的肩负起传承、保护与发展本民族传统艺术文化的责任,是笔者想做、且应该做的!全文共有六个部分。第一部分:全面阐述了本文的缘起及意义、研究内容及范围、研究方法和国内外对民族资源融入小学美术教学中应用现状的研究综述;第二部分:对小学美术课程中可开发利用的土家族美术资源进行整理、分析,选择出对恩施地区小学美术教学有教育价值的内容;第三部分:对土家族民间美术在恩施地区小学美术教学中应用现状的调查以及对调查结果的分析;第四部分:探析土家族民间美术在恩施地区小学美术教学中的开发与应用,根据开发原则,选择具体的教学方法;第五部分:在恩施州咸丰县民族实验小学与咸丰县新城小学进行将土家族本土美术资源融入小学美术课堂中的教学实践的案例;第六部分:对教学实践结果进行调查分析,对教学准备、教学过程、教学成果的反思,对土家族美术在恩施地区小学美术教育中应用的展望。

关键词： 天子山   土家族围鼓   音乐形态   文化内涵  

摘要： 围鼓是土家族一种古老的打击乐,民间称“打排鼓”、“打点子”,全套乐器由小堂鼓、两副钹,一大锣、一小锣五件乐器组成,既可以单独演奏,又可以为唢呐伴奏。围鼓在土家族地区运用广泛,红白喜事、节日庆典、祝寿、乔迁、仪式祭奠等场合都少不了围鼓。在湘西北土家族地区,围鼓也是人们自娱自乐的一种重要手段。张家界市武陵源区天子山镇是围鼓之乡,这里特殊的自然地理、人文环境形成了风格独特的围鼓。本文以天子山镇为田野点,以土家族围鼓为研究对象,进行了调查和研究。首先,笔者多次对天子山镇进行了田野调查,实地采访围鼓艺人,学习围鼓技艺,收集整理与围鼓相关的一手资料,并全方位的了解当地的历史脉络、自然生态、生产生活方式、民间信仰、民俗文化等,试图对田野点获得全面立体把握。其次,通过田野资料分析和研究,运用归纳、分析、推理等方法,对围鼓的产生、发展以及在天子山地区的生存现状进行调查,并从民族学和音乐形态学的角度进行了分析,梳理了天子山土家族围鼓的乐队编制、曲牌、鼓眼、音乐结构、节奏节拍、速度力度、演奏技法等,希望能够基本还原天子山镇土家族围鼓的艺术文化全貌。最后,从人类学的角度出发,将围鼓置于其所在的人文环境之中,运用格尔茨解释人类学的理论解读围鼓艺术所蕴含的文化内涵。天子山独特的自然环境和人文环境孕育了特殊的围鼓文化,它呈现了天子山地区的自然生态,彰显了天子山地区的农耕狩猎文化,承载了天子山人们的信仰文化,与其他民俗文化构成了天子山丰富的文化体系。而天子山人自由洒脱和积极乐观的人生态度、以生命为本和惩恶扬善的价值观、对幸福和美好生活的文化追求等,都为天子山土家族围鼓注入了深刻的文化内涵;同时还运用梅里亚姆音乐人类学的相关理论,阐释天了子山镇土家族围鼓在地域文化中所承担的娱乐休闲、传承教育以及经济和社会功能。

关键词： 土家族民歌   教育功能   传承  

摘要： 土家族民歌是土家人在长期的生产生活经验中所创造出来的,其中蕴含着丰富的土家族历史文化,对土家人的生产和生活方式上都具有一定的影响。在全球经济快速发展的影响下,多元文化的冲击下,土家族民歌正濒临失传的边缘。本研究通过对湖南省永顺县双凤村的实地调查,对土家族民歌进行收集整理。通过个案访谈,对土家族民歌传承方式与现状进行分析,挖掘土家族民歌中所蕴涵的文化价值与教育意义。通过研究可以发现,土家族民歌中蕴含着丰富的教育内容与教育影响,这种教育影响既有对个体的也有对社会的。对个体的主要体现在德育、智育、美育等方面,如土家族儿歌中所包含的智育就具有土家族独特的民族教育特点,即是一种家庭的教育也具有一定的社会影响。对于社会的影响主要是在一定程度上促进了社会环境的和谐发展,表现在人口、政治、经济与文化四个方面。土家族民歌具有文化传承、教化作用、娱乐交往等功能,但随着生产生活方式与社会环境的改变,土家族民歌中所包含的功能作用也逐步衍变,特别是教育功能的逐步瓦解,成为土家族民歌处于失传边缘的重要原因。土家族民歌在寻求如何保护传承的同时应去思考新的发展方式,去探索土家族民歌中所具有的文化内涵与当代教育所适用的教育价值,实现教育功能的正常发挥,使土家族民歌在传承的过程中更有意义。政府建立保护机制、采取与当代教育相结合的方式,使其在保护传承的过程中更好的发展下去。

关键词： 鄂西土家族   哭嫁歌   现状分析   传承发展  

摘要： 笔者作为土生土长的宜昌人,从小生活在山高岭峻,树茂林密,物产丰盛,风景怡人的环境下,宜昌地处湖北西部边,这里流传着品种繁多,艺术形式奇特的民间艺术珍宝。除汉族外,还有土家族、苗族。哭嫁是土家族文化中一种特有的民俗,哭嫁歌则是鄂西土家族民俗文化中一颗耀眼的明珠。哭嫁歌作为鄂西土家族文化的产物,反映了我国妇女的生活侧面,是老百姓的骄傲,也是艺术研究者所热衷的。研究鄂西土家族哭嫁歌的现状与保护,不仅让我们自己更加了解当地优秀的民间文化,而且对于这种文化的保护与传承也提出了笔者自己的建议与思考,同时也能够提高我们的专业素养与内涵。本文的正文一共由三个部分组成。第一部分是鄂西土家族哭嫁歌的发展现状分析及其发展所存在问题。笔者简要阐明了鄂西土家族哭嫁歌的发展现状,并从随着时代变迁哭嫁歌改变用途与意义、哭嫁歌词曲更新换代慢且发展欠缺创新与活力、部分老百姓对于哭嫁歌的民族文化底蕴了解的不够深入、部分表演者自身素质和能力的缺乏、对于哭嫁歌的传承与发展缺乏重视和土家族语言的消亡让哭嫁歌失去载体这六个方面分析了其发展所存在的问题。第二部分是鄂西土家族哭嫁歌的艺术特点与表演艺术特色。笔者从演唱形式、歌词特色分析和音乐特征简析三个方面介绍了其艺术特色。笔者又以学院派声乐角度解析哭嫁歌的演唱、学习借鉴哭嫁歌演唱技巧和特色的意义两个角度阐述了鄂西土家族哭嫁歌的表演艺术特色。第三部分是如何在当代情形下传承与保护鄂西土家族哭嫁歌。笔者首先从文化价值、商业价值、娱乐价值和交际价值四个点分析了鄂西土家族哭嫁歌存在的意义与价值。然后分析了如何在当代情形下传承与保护鄂西土家族哭嫁歌,其中又分出了四个解决方案:第一、与当地旅游业相互融合促其发展。第二、地方政府采取措施大力宣传与保护哭嫁歌。第三、加强哭嫁歌自身民间文化底蕴使其更具特色,不断创新适应时代审美标准。第四、引入当地地方教材与课程。

关键词： 民俗文化   融媒体   土家族   保护   传承  

摘要： 融媒时代的到来,为传统民俗文化的传承,带来更加广泛和丰富的渠道.通过深入贯彻融媒体理念,对传统民俗文化的保护和传承效果,产生了直接的影响.本文以土家族民俗文化为例,探讨了融媒体视域下如何更好的保护和传承传统民俗文化,以期对我国优秀的非物质文化遗产进行发扬和光大.

关键词： 土家族织锦   生产性保护   效益评价   湘西地区  

摘要： 生产性保护是土家族织锦传承和发展的重要途径。该文在分析湘西地区土家族织锦生产性保护现状的基础上,利用层次分析法对土家族织锦生产性保护进行评价,从社会效益、生态效益、文化效益、经济效益和政治效益五个方面构建了评价模型,并利用该模型对湘西地区的6个土家族织锦产地的生产性保护效益进行了比较评价,结果显示湘西地区土家族织锦生产性保护的效益整体较好。为进一步提高湘西土家族织锦生产性保护的综合效益,提出了一系列建议。

关键词： 先天性白内障   全外显子组测序   致病基因  

摘要： 目的:先天性白内障(congenitalcataractCC)是导致全球儿童盲的重要原因，其发生8.3%-25%与遗传因素相关，本文基于全外显子组测序技术鉴定一个土家族先天性白内障家系的致病基因。　　方法：纳入一个土家族先天性白内障家系及96例同种族正常对照个体，收集白内障先证者及家系成员临床资料，采集外周血液样本并提取DNA，选取先证者DNA样本行全外显子组测序，通过生物信息学分析及功能预测，经Sangar验证及家系共分离实验确定候选基因突变位点。将CRYAA基因的野生型及c．6IC＞T突变型cDNA分别与载体pEGFP-N1连接，构建重组质粒，经脂质体转染HEK293T细胞，通过Westernblotting、细胞免疫荧光观察αA-晶状体蛋白表达水平及其在细胞中的分布状态。　　结果：在纳入的研究对象中，通过全外显子组测序数据分析及验证，确定了CRYAA基因上的一个已知错义突变c．61C＞T，p．R21W及GJA3基因上的一个新发错义突变c．1223C＞G，p．P408R，结合患者的临床表型，分析基因突变导致先天性白内障的表型特点，判断该家系的致病突变为CRYAA(c．61C＞T，p．R21W)。Westernblotting表明HEK293T细胞中R2IW突变型晶状体蛋白表达量明显大于野生型，细胞免疫荧光显示突变型蛋白在HEK293T细胞质中呈聚集状态，而野生型晶状体蛋白在细胞质中呈均匀分布。　　结论：本文初步确定了该土家族先天性白内障家系的一个致病突变CRYAA(c．6IC＞T，p．R21W)，该突变首次在土家族中被报导，其致病性表现在影响αA-晶状体蛋白的表达和聚集。该家系中GJA3(c．1223C＞G，p．P408R)基因突变的致病性有待进一步研究。

关键词： 土家族   文化   民族文化进校园   调查  

摘要： 生活在大山深处的土家族人们,形成了丰富多彩的文化,随着时代的发展,历史的变迁,许多文化正在开始逐渐的退化消失。当地政府为了保存和发扬优秀的土家文化,采取了各种措施,如挖掘传承人、修建开发文化景区、倡导民族文化进校园等。笔者通过对酉阳、沿河自治县的考察,了解当地土家族传承及民族文化进校园情况,对当前土家族传承工作提出一定的意见和建议。

关键词： 服装设计   土家织锦   土家族  

摘要： 设计说明:本系列职业装的灵感来源于土家族传统纹样与土家织锦,采用"挑花"刺绣和镶滚工艺将传统符号和现代职业装相结合,极具历史气息和现代审美,颜色是土家族传统的红黑配色,在大红里加入深入,热情而不失稳重,款式是土家族人

关键词： 生活德育理论   湘西土家族地区   中学德育  

摘要： 陶行知是我国著名的教育家和思想家,他一生致力于教育研究,形成了自己独特的教育理论体系。生活德育理论是其教育思想的精髓,他一生的教育实践均围绕此理论展开。陶行知生活德育理论以教学做合一、知情意合一、教训合一、劳力劳心合一为原则,将理想教育、爱的教育、道德教育、爱国主义教育、法纪教育、劳动教育等方面作为德育内容,通过集体生活、学生自治、美育熏陶和家庭教育等途径来达到培养渴求真理、道德完满、志向远大的人的德育目标。生活在武陵山区的湘西土家族在长期历史发展过程中,逐渐形成了本民族源远的传统德育、口耳相传的德育内容和本民族独特的节日以及生活中的禁忌、习惯、习俗,这些传统文化对当地中学生德育发展有着一定程度的影响。因此,作者选取永顺县第一中学进行调查研究,通过调查发现当地中学生大多保持着淳朴善良的本心和不拘小节、隐忍吃苦的性格,这种性格对学校德育工作的开展起着助力作用。但该地区的德育工作也存在着德育功利化倾向严重、知性德育占主导地位、德育生活化理念缺失、德育对象面临双重道德生活空间等问题。因此,将陶行知生活德育理论渗透到湘西土家族地区中学德育建设过程中是十分必要的,且有着重大的现实意义。研究陶行知生活德育思想,深入挖掘其对湘西土家族地区中学德育建设的启示、借鉴生活德育的方法与经验,坚持“以学生为本”的德育理念、坚持德育内容与现实生活有机结合、德育目标围绕生活强调现实性、德育途径融合生活寻求多样性、德育评价指向生活促进学生发展,有助于推动湘西土家族地区中学德育形成新的局面,进而提高德育工作的实效性。