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关键词： 土家族手工艺   恩施地区   小学美术   教学设计  

摘要： 民族手工艺是我国博大精深的民族文化中重要的一篇,它包含了一个民族独树一帜的文化、信仰和历史发展,其价值不言而喻。我国一直很重视民族手工艺发展,倡导工匠精神。同时,义务教育美术课程标准也提到在美术教学过程中要越来越重视民族文化的学习和认知,这是课标的要求。通过将民族手工艺和小学教育相结合,以美术教育的方式对学生进行民族文化熏陶,笔者认为,有利于学生从小开始了解本民族的文化和历史,更加热爱自己的民族,提高学生发现美、鉴赏美和创造美的能力,促进学生的全面发展。而恩施地区的土家族手工艺有很多,有其独特的民族风情,当地小学生在民族文化中耳濡目染,能够对本民族文化感同身受,有利于土家族手工艺课程有效的进行。本文的研究对象为土家族手工艺在恩施地区小学美术教学中的应用,总共分4个章节进行阐述。第1章绪论,主要从研究缘由、研究目的与意义、文献综述、研究内容与方法这几个方面进行阐述,了解国内外学者在美术教学中引入民族手工艺的相关研究现状,为笔者论文的研究确定方向。第2章对土家族手工艺作为小学美术教学资源进行可行性分析,探明了土家族手工艺资源及艺术特征、手工艺价值和小学生身心发展分析,以此论证在小学美术课堂上引入土家族手工艺的可实施性和优势;第3章调查研究土家族手工艺在恩施地区小学美术教学中的教学现状,分析小学美术教学中的问题,为教学设计提供实际的解决方案,设计符合小学生身心发展的课程;第4章论述了土家族手工艺在小学美术课程中的教学实践,分别从欣赏课、实践课和创作课等三个单元课程进行教学设计,展开对西兰卡普、傩戏面具和竹编工艺等土家族手工艺的综合性学习,学生通过对土家族日常手工艺的文化认识、动手制作面具和掌握一种编织方法的基础上进行作品创作,提高学生的综合能力,探寻土家族手工艺引入恩施地区小学美术教学中的最佳途径。笔者相信通过美术教学会使土家族手工艺绽放异彩。

关键词： 乡村振兴   休闲农业   乡村旅游   主题体验  

摘要： 随着社会经济的不断发展,人们的物质文化水平也随之提高,人们越来越注重精神需求,精神方面的需求主要体现方面之一则是旅游,其中乡村旅游逐渐成为热门旅游休闲方式之一。自乡村振兴战略提出以来,乡村振兴战略背景下乡村旅游发展已经成为研究热点。本文基于当今市场上对乡村旅游的需求以及良好的政策环境的背景以及调研材料,探索重庆市万州区恒合土家族乡特色主题体验式乡村旅游发展策略,以此作为重庆市进行特色主题体验式乡村旅游业发展的借鉴。

关键词： 民族纠纷   解决机制   完善对策  

摘要： 党的十九大报告指出:“要全面贯彻党的民族政策,深化民族团结教育,筑牢中华民族共同意识促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起,共同团结奋斗、共同繁荣发展”[1],为将党中央精神落到实处,我们有必要深入研究如何更好地将化解民族纠纷问题纳入到全面依法治国中来,从法治角度寻求对策。从具体实践和运用上而言,民族纠纷法律解决机制的研究有其积极意义,他的目标在于不断规范健全社会秩序的控制和纠纷解决机制,维护社会和谐健康发展。自古以来我国民族成分复杂,民族地区法律类文化资源比较多,不少民族地区都有着自己独特的民族纠纷解决途径和办法,带有浓重的地方色彩。法检和司法、公安等司法、行政机关成立之后,思考怎样在少数民族地区合理合法地执行党和国家的民族政策原则、司法诉讼政策、行政执法政策,进而妥善化解民族纠纷,形成一套科学高效成熟的民族纠纷法律解决机制,这是一个非常值得研究与分析的课题。随着人工智能、物联网和5G等现代信息技术的日臻成熟,中国正处于剧烈的社会转型时期,社会关系日益呈现主客体多元化、利益相关方多元的发展格局,民族纠纷也逐渐难以简单化去处理,纠纷解决方式相应也呈现多元化发展趋势,法律与具体国家政策,一直以来被作为社会冲突和矛盾纠纷的重要解决机制,被视作维护社会正义和秩序的最后一道保险,理应保持与时俱进,以满足社会发展的需要。本文共分为四章,先分析民族纠纷相关基本问题,对民族纠纷的概念、特点等内容进行界定,然后概括目前我国民族纠纷解决机制的运行现状以及在立法、执法、司法和监督方面存在的问题,再根据目前存在的问题分析影响我国民族纠纷法律解决机制运行效能的因素原因,在此基础上提出应对策略和建议。第一章从民族纠纷的概念和基本特征及发展的现状特点开题,具体分析了民族纠纷的内涵及具有普遍性、复杂性、重要性、长期性等特点,介绍了民族纠纷与民族地区纠纷、民族矛盾和普通社会纠纷的区别,最后以湘西州为例具体介绍民族纠纷的传统类型及演变情况。第二章重点对我国民族纠纷法律解决机制的运行现状进行了考察,一方面分别从和解、调解、诉讼三个方面对民族纠纷解决机制的运行现状进行概括,另一方面从立法制策、执法实践、司法解纷以及过程监督评价等四个环节中总结存在的一些现实问题。第三章根据存在的上述问题,分析影响我国民族纠纷法律解决机制运行效能的因素,例如民族纠纷等基本概念的法律边界不明确;少数民族地区经济基础比较落后且各地区、城乡之间发展不平衡问题易引发民族纠纷问题的客观事实;民族成分复杂且交叉纷布的特点导致纠纷的增多且法律机制难以运用充分;专业干部队伍建设方面的落后导致运用法律机制化解民族纠纷的效率偏低;党和国家的民族政策、处理民族问题的相关原则和方针贯彻落实不到位使得纠纷解决机制的运行效力大打折扣。第四章提出完善我国民族纠纷法律解决机制的一些具体建议和方式方法。包括明确民族纠纷中的一些基本问题的法律边界;运用好少数民族地区自治权,整合民族间习惯法进行科学立法,增强法律机制的可预测性和可接受性;在加强干部队伍建设的基础之上,完善民族地方的领导干部选拔任用机制,并建议为公权力机关配置民族法律专员;严格责任制度和增强群众法治意识同步进行,增强法律机制的运行效力;突出典型做法的指导作用,一方面推广部分民族地区在化解民族纠纷方面好的经验和做法,另一方面适当公开发布具有代表性的指导性案例,为化解民族纠纷的司法实践提供第一手经验。

关键词： 艾克西拉   文化专有项   翻译策略   中国土家族  

摘要： 随着各国文化交流的不断加深,中国文化作品英译取得丰硕成果,中国少数民族文化作品的英译也日益引起人们的重视,相关研究也大量涌现。现存中国少数民族文化英译作品多为少数民族典籍英译,全面介绍中国各少数民族物质文化、社会文化、思想、制度等的普及性英译作品较少,相关理论和实践研究也较少,这就导致普通外国读者缺乏全面了解中国少数民族的渠道。因此,对少数民族普及性文化作品的英译进行深入研究很有必要。针对上述情况,笔者选取了《中国土家族》一书作为本翻译项目的原文本。该书为《中华民族全书》丛书系列中的土家族分卷,编著者为热爱并熟悉本民族文化的专家学者,书中内容真实可信。同时,该书语言平实、准确、生动,相较于专业性较强的民族典籍,这本书的译本更加适合普通外国读者初步了解中国土家族。《中国土家族》一书中有大量文化专有项,给翻译造成了一定的困难。本翻译实践报告以笔者的《中国土家族》(节选)汉译英实践为例,并以艾克西拉提出的文化专有项翻译策略为理论基础,分析以普通读者为受众的中国少数民族普及性文化作品英译的难点所在,探讨艾克西拉提出的十一类文化专有项翻译策略对于此类文本的适用性,并提出关于此类文本的翻译策略和翻译方法的建议,旨在为此类文本的汉英翻译实践提供参考和借鉴,也希望为传播少数民族文化、促进东西方文化交流尽绵薄之力。论文首先介绍了本研究的背景、项目简介、研究目的及意义,并说明了译前准备、翻译过程及译后工作,然后阐释文化专有项的定义、分类以及艾克西拉提出的十一类文化专有项翻译策略。随后,笔者分析了本翻译项目的难点所在,并结合个案探讨如何采取恰当的翻译策略处理文化专有项的翻译问题,最后通过量化分析检验艾克西拉提出的十一类文化专有项翻译策略对此类少数民族文化普及性文本翻译的适用性。通过例证与量化分析,论文发现艾克西拉文化专有项翻译策略对于少数民族文化普及性作品翻译具有很强的适用性。在笔者的翻译实践中,保留策略的使用频率远高于替换策略,其中语言(非文化)翻译策略的使用频率最高,且常与文外解释、文内解释两种策略搭配使用,同义词策略和自创策略未被使用。此外,笔者使用同一译文处理意义相同或相近的数个文化专有项,这一策略可以作为艾克西拉文化专有项翻译策略的补充,应用于少数民族文化普及性作品翻译。

关键词： 土家族麝针疗法   缺血性脑中风   PI3K/AKt/mTOR信号通路   活血化瘀生新   运动功能   认知记忆功能  

摘要： 目的:探讨PI3K/AKt/mTOR信号通路的上下游相关细胞因子、蛋白在土家族麝针疗法干预缺血性脑中风SD大鼠前后的释放量及表达水平的变化,初步揭示土家族麝针疗法治疗缺血性脑中风的作用机制,尤其是与运动功能及认知功能相关的作用环节和靶点。方法:采用改良线栓法复制缺血性脑中风SD大鼠模型,将Zea-longa评分1～3分的模型大鼠随机分为模型对照组、土家族麝针组和针刺对照组,另取正常SD大鼠参照改良线栓法同法手术但不行栓塞处理,作为假手术组,每组30只。土家族麝针组以自制麝针以捻针法刺激大鼠对侧头皮运动区肌层,以200r/min以上的速度快速捻针,至针刺区微微有发热感,捻针5min后留针5min,反复捻针留针3次后起针,每日1次,5天为一疗程,每疗程间休息两天,持续治疗3个疗程;针刺对照组同法同位置以普通毫针刺激,模型对照组和假手术组不给予任何处理。分别于治疗前及治疗1、2、3疗程结束后每组随机取6只大鼠,采用平衡木实验测试各组大鼠的运动功能;于2疗程治疗后每组随机选取6只大鼠,进行Morris水迷宫行为学测试检测其记忆功能;于3疗程结束后取各组大鼠脑组织做HE染色病理切片,观察脑组织病理改变情况。取治疗前及治疗3疗程后各组大鼠血浆,用ELISA法检测其中IL-6、IL-1β的含量;取治疗3疗程后的大鼠脑组织固定、切片后,利用双光子激光共聚焦显微成像系统采集皮层区小胶质细胞突起的图像、采用Image J进行小胶质细胞突起进行骨架化分析,采集小胶质细胞总突起数目、突起总长度。在治疗3疗程后,取各组大鼠血浆和脑组织,采用ELISA法检测血浆中VEGF、HIF-1α的含量,Western-Blot法检测脑组织中PI3K、AKt、mTOR蛋白表达。结果:平衡木测试结果显示,治疗前,与假手术组比较,其他各造模组平衡木测试评分显著降低（P<0.05）,且造模组之间无显著性差异（P>0.05）;随着疗程增加,各造模大鼠平衡木测试评分显著增加,且在第3疗程评分土家族麝针组>针刺对照组>模型对照组（P<0.05）。水迷宫测试结果显示,治疗后,与模型对照组比较,各治疗组记忆功能具有明显差异（P<0.05）,其中土家族麝针组记忆功能更接近于假手术组。镜下观察大鼠海马区神经元结果显示,缺血性脑中风后的大鼠脑组织神经元细胞排列紊乱,数量明显减少,且结构不完整,出现大量神经元细胞坏死以及空泡现象;经过土家族麝针治疗后,脑组织神经元细胞排列基本整齐,胞膜结构完整,形态基本接近于假手术组。小胶质细胞突起结果显示,治疗后,与假手术组相比,模型对照组大鼠小胶质细胞的突起总数目和总长度均显著下降（aP<0.05）;给予土家族麝针疗法治疗后其突起总数目和突起总长度均显著增加（bP<0.05）,而针刺疗法能显著增加突起总长度（bP<0.05）,对突起总数目无显著的影响（bP>0.05）。血浆中IL-6、IL-1β含量测定结果显示,治疗前,与假手术组相比,各造模组大鼠血浆中IL-6、IL-1β的含量显著升高（aP<0.05）且无明显差异（bP>0.05,cP>0.05）。经过3个疗程治疗后,与假手术组比较,各组大鼠血浆中IL-1β、IL-6的含量均有显著降低（aP<0.05,△P<0.05）;与模型对照组比较,土家族麝针组血浆中IL-6、IL-1β的含量显著降低（P<0.05）,针刺对照组血浆中IL-6显著降低（bP<0.05）,而IL-1β的含量无显著性差异（bP>0.05）。血浆中HIF-1α、VEGF含量测定结果显示,治疗前,与假手术组相比,各造模组大鼠血浆中HIF-1α、VEGF的含量显著升高（aP<0.05）。经过3个疗程治疗后,模型对照组大鼠血浆中HIF-1α、VEGF的含量升高（△P<0.05）;与模型对照组比较,土家族麝针组以及针刺对照组血浆中HIF-1α、VEGF的含量均显著升高（△P<0.05,b P<0.05）。脑组织中PI3K、AKt、mTOR蛋白表达结果显示,治疗前,与假手术组比较,其余各组海马组织中PI3K蛋白表达显著降低（aP<0.05）,AKt蛋白表达显著降低（aP<0.05）,mTOR蛋白表达显著升高（aP<0.05）;随着疗程的增加,与模型对照组比较,土家族麝针组大鼠海马组织中PI3K蛋白表达呈逐渐升高趋势（bP<0.05,▲P<0.05,△P<0.05,●P<0.05）,AKt蛋白表达呈逐渐升高趋势（bP<0.05,▲P<0.05,△P<0.05,●P<0.05）,mTOR蛋白表达在治疗1、2疗程后变化不明显（bP<0.05,▲P>0.05,△P>0.05）,但在治疗3疗程后有下降的趋势（●P<0.05）。结论:缺血性中风发生后,大鼠出现明显的运动功能降低、记忆认知能力显著下降的现象,其发生可能与缺血缺氧导致血浆中IL-6、IL-1β

关键词： 土家族服饰   文化生态   民族文化认同   整体性思路  

摘要： 湘西土家族服饰文化是我国少数民族服饰文化的重要组成部分之一,经历了从无到有,从简到繁,逐步完善的发展过程,真实反映了了土家族人民的生活生产方式,在长期的历史发展进程中创造出了丰富独特的民族服饰文化。湘西土家族服饰文化的发展与其共存文化生态环境息息相关,但在全球文化趋同化的冲击下,各民族文化出现了相互交融的现状,大众审美逐渐朝着趋同化方向发展,传统的生活方式逐渐被现代化生活方式所替代,各民族区域内的种族特性不再突出,环境对于区域内的土家族人民生活的影响不断减少,湘西土家族服饰文化生态环境面临着巨变的危机,因此新形势下对土家族服饰文化的保护和传承已刻不容缓。本研究以湘西区域内的土家族服饰文化为主要研究案例,通过文献查阅、实地考察、田野调研、问卷调研等研究方法,首先对湘西土家族服饰文化进行了总体性概述,介绍了湘西土家族服饰文化生成环境、历史沿革以及基本内容,进而结合文化生态学理论从自然生态、社会生态、人文生态三个方面深入描述湘西土家族服饰文化发展与其生生相息的各类环境因素。在梳理湘西土家族服饰文化生态现状及土家族服饰文化认同的问卷调研基础上,对影响湘西土家族服饰文化生态系统发展的各个组成要素进行调查和研究,并结合文化生态学理论进行深入分析,发现了导致湘西土家族服饰文化生态失衡的主体因素在于服饰原材料的改变、服饰文化生存空间的压缩以及有形载体的破坏等方面。最后针对湘西土家族服饰文化生态失衡现状提出了动态平衡思路,建议以树立正确的土家族服饰文化价值观念为前提,结合整体性原则保护土家族服饰文化以及从多方面发展生态性土家族服饰文化方面着手,促进湘西土家族服饰文化生态的平衡。同时也希望此文能使大众对土家族服饰文化有着较为清晰的了解和认知,也在一定程度上引起区域内的土家族人自觉重视保护民族传统服饰文化,为保护湘西土家族服饰文化生态的可持续性发展提供一定的理论参考。

关键词： 土家族八仙   传承发展   曲牌   器乐文化  

摘要： 少数民族音乐研究一直以来都是音乐研究和民族工作的一个重要方面,土家族作为中国56个少数民族之一,不仅历史悠久而且音乐文化具有鲜明的民族特色和区域特色,其中土家族器乐文化形式丰富、多样,是土家族音乐文化中不可或缺的重要组成部分。改土归流后,随着汉族苗族等兄弟民族的大量迁入,土家族音乐得到了一次大融合,土家族的器乐也迎来了一次大发展,土家族和汉族的器乐文化相互碰撞交流,诞生出了一批优秀的具有民族特色的器乐乐种,例如来凤的“打安庆”,利川的“锣鼓乐”,鹤峰的“围鼓”等等。新中国成立后,随着社会经济的发展,农村城镇化的转变,许多土家族传统器乐文化遭受到现代音乐文化的冲击,甚至有一些土家族器乐正面临着消失,虽然有许多文艺工作者和音乐学者在挖掘土家族音乐文化方面一直不懈努力,但还是有一些传统土家族器乐分支的研究还是空白,土家族八仙就是其中之一。土家族八仙是一种吹管乐器,就是土家族唢呐,距今至少有200多年历史,并且与土家族的风俗礼仪息息相关,主要运用于土家族传统的婚丧嫁娶习俗中。本文以土家族八仙为研究对象,对土家族八仙分布较广的两个地区:湖北省恩施州鹤峰县走马镇和湖南省常德市石门县南北镇进行了实地调查,深入了解了土家族八仙的起源和在婚丧嫁娶中的应用过程,并且就土家族八仙传承发展现状问题浅述了观点和对策。本文还将站在演奏者的角度上尝试将现代唢呐的演奏技巧和土家八仙独特的演奏技法相结合从而探索土家八仙发展的新途径。本文分为四章。第一章主要阐述了土家族八仙的历史与起源,对于土家族八仙的起源根据文献书籍上的记载最早可追溯到1865年,推测至少有距今有200多年的历史。第二章详细介绍了土家族八仙在婚丧嫁娶场合和其他场合中的应用过程并且列举了对应各种场合中所该吹奏的曲牌。第三章介绍了土家族八仙的指法和主要应用到的演奏技巧。第四章提出了土家族八仙现阶段在传承发展方面所面对的主要问题,并站在演奏者的角度上浅谈对土家族八仙发展问题的应对措施。并在演奏方面以土家族八仙部分优秀曲牌为例,将土家族八仙的演奏技巧和现代唢呐的演奏技巧尝试融合。

摘要： '玩牛'是一种与农事相关的、用于喜庆场合的民间假型传统舞蹈,目前主要流传在石柱县西沱、下路和南宾等地.在石柱县广袤的农村地区,'玩牛'是当地节日不可或缺的活动.它是一种集锣鼓、舞蹈、体育、表演为一体的表演类非物质文化遗产,幽默风趣,博采众长,表达了人们对五谷丰登、人畜兴旺的美好愿望,具有悠久的人文历史、较高的文化内涵和传承价值.

关键词： 温新阶   一抹春色   土家族   鄂西  

摘要： 温新阶新作《一抹春色》散文集通过描写乡村风光和民族风情,展示鄂西地区的人性美。《一抹春色》还以"两栖人"的独特身份,书写了作家对故土的历史反思和现实思考。作家善于运用土家方言,表达质朴自然,以情动人,融哲理与抒情于一炉。

关键词： 薅草锣鼓   演唱技法   传承借鉴   启示  

摘要： “薅草锣鼓”是鄂西川东一带广为流传的原生态民歌,本世纪初被湖北长阳“土苗兄妹组合”、湖北巴东“撒叶儿嗬组合”带上中央电视台青年歌手电视大奖赛的舞台后,受到广泛关注。研究原生态民歌的学者、歌手对土家族“薅草锣鼓”进行了不同维度的分析研究,内容大都集中在音乐形态、文化特征、美学内涵等方面,而在“薅草锣鼓”声乐演唱及如何将其特殊的技法融入现代民族声乐演唱方面,现有参考文献较少。笔者为土家族后生,从小深受民族文化熏陶,利用作为利川市灯歌艺术团成员的实践平台,进行田野调查,参考现有关于“薅草锣鼓”研究文献,探讨“薅草锣鼓”演唱技法及如何将民间原生态民歌演唱中可借鉴之处融入我们民族声乐专业的学习中,完善专业学习与舞台表演。