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关键词： 张家界市   土家族   濮人   巴人   楚人  

摘要： 张家界市民族历史源远流长。张家界市境内人类历史源头可追溯到数十万年前的旧石器时代。春秋战国时期,张家界市境内归入楚国版图,土著民族"濮族"进入封建社会。先秦时期,张家界市境内就有濮人、巴人、楚人等古代民族杂居。张家界市境内隶属楚国黔中郡,主体民族楚人与濮人、巴人等土著民族互相融合,创造了多元一体、辉煌灿烂的地域文化。根据马克思主义民族理论,结合张家界市土家族人的历史渊源、现实特点、民族识别实践进行系统研究,本文认为,张家界市土家族是以"濮人"为主体,在长期的人类历史发展过程中,逐渐融合巴人、楚人等其他古代民族而形成的共同体。

关键词： 新旧共生   传统民居   再利用设计   民居改造  

摘要： 《世界文化遗产公约实施守则草案》中提出对历史建筑的最好保护方式是继续使用它们。历史建筑是一座城市发展的重要组成部分,它是历史的见证者也是发展的推动者。随着社会经济的不断发展,人们生活方式的不断转变,历史建筑的再利用成为城市发展的重要环节,但由于建筑特殊的历史性和文化性,过程中出现了新旧之间不和谐现象。历史建筑不应机械化的被运用,它应带着特殊的历史场所精神融入现代社会。因而,需要寻找一种新的思路和方法,让历史建筑向着更具创造力的方向发展。本文从“新旧”共生理念入手,以对恩施土家族传统民居的再利用为目标展开论文研究。首先对“新旧”共生概念进行分析,随后对恩施土家族传统民居进行了归纳。其民居建筑历史悠久、极具当地特色且保存良好,具有很高的研究和再利用价值。目前,对于恩施土家族传统民居的再利用,以居住和民宿改造为主。仅仅体现了民居的实用价值和经济价值,然而传统民居建筑更应展现其精神场所的独特品质,让文化通过空间传承与发展。因此,在之前分析归纳的基础上,对恩施土家族传统民居文化空间的新旧共生再利用设计展开研究,从建筑本体、新旧空间、环境融合的方面对设计方法进行总结,为彭家寨民俗文化陈列馆的改造设计实践提供理论依据。原陈列馆由于当地有关部门不合理的再利用,导致其处于半废弃的状态。面对不成功,笔者希望能通过新旧共生再利用设计,让当地土家族传统民居得到保护和发展,实现建筑使用价值和文化价值的共生。改造设计运用空间营造、肌理类化、材料再用等方法,保留并传承当地土家族传统民居特点,使现代特质在传统民居空间内开拓出新的意义,对当地文化传承和建筑延续起到积极推动的作用。本文聚焦恩施土家族传统民居的保护和发展,对新旧共生再利用设计策略进行研究,以彭家寨民俗文化陈列馆改造开展设计实践,希望能为今后恩施土家族传统民居再利用提供新的思路。

关键词： 土家族吊脚楼   建筑技艺   现代建筑空间  

摘要： 近些年来,基于现代工业的发展,城市化进程的发展建设取得了一些成功,但与此同时也给生存环境带来了一些负面影响。在建筑方面,城镇建筑开始趋向于标准化、同质化,造成了“千城一面”的局面,造成了建筑审美的单一化,严重影响了城市景观。随着“千城一面”的问题所引发的负面效应越发严重,在愈发激烈的质疑声中,人们重新意识到学习和研究中国传统民族建筑的必要性和迫切性,并由此引发出人们思考现代建筑与传统民族建筑之间的关联。土家吊脚楼是武陵地区富有土家族传统民族特色的建筑形式,其诞生和发展与武陵地区独特的地形特征和民族习惯的融合密不可分,作为一种适应不同山地特征的少数民族建筑,存在较高的研究价值。传统的土家族吊脚楼在借鉴了汉族传统建筑的先进部分后,仍保留了传统吊脚楼鲜明的风格,形成了自己独特的建筑特色,展现了强大的生命力和多元文化交融的艺术价值。经过对土家吊脚楼建筑的调研,更加深刻地认识当地居民的居住环境,从而使土家族吊脚楼的研究能够为现代建筑提供合理的方法建议,为当地人创造更加宜居的生活空间,也有利于保护和发展土家族吊脚楼这一传统民族建筑,使这种人与自然和谐相处模式得到更好的运用。本文在实地走访土家族聚集地的基础上,充分查阅土家族吊脚楼相关的文献资料,整理归纳土家族吊脚楼的建筑技艺,对吊脚楼与现代建筑之间所存在的差异性进行对比论述,总结出土家族吊脚楼建筑技艺中对现代建筑具有良好启示性的因素,最后提出相应的设计方法来进一步论证土家吊脚楼建筑技艺运用于现代建筑空间的可行性,从而更加合理的保护和传承土家吊脚楼这一传统建筑。

关键词： 民俗文化   媒介记忆   土家族摆手舞   建构  

摘要： 媒介报道是对历史的书写,也是对历史中所提及的人和事的记忆建构。在对民俗文化的报道中,媒介承载着民族文化的发展记忆。本文以土家族民俗文化摆手舞的历史发展为切入点,以媒介记忆理论为分析框架,尝试探讨一个核心研究问题:土家族摆手舞的媒介记忆是如何建构的?在土家族摆手舞记忆建构的框架中,以《恩施日报》为代表的地方级媒体承载了各个时期各个阶段对摆手舞的记忆,以此推动着摆手舞的发展,它所传播的记忆内容,是对当时社会文化价值与信仰的综合反映。因此,本研究采用内容分析法、文本分析法以及访谈法对《恩施日报》1949—2019年对“土家族摆手舞”的报道进行整体分析。研究发现,媒介在各个时期对土家族摆手舞报道的侧重点不同,媒介所建构的记忆维度也发生相应的变化。首先,《恩施日报》对土家族摆手舞文化记忆的建构方面,主要分为早期对文化起源记忆的建构和场景记忆的建构,而现代主要表现为对文化记忆的国家化建构和文化记忆的传承建构。早期的土家族族群由于信息和思想上的闭塞,对摆手舞的记忆也只停留在对缘起的探索和场景的回忆。到了二十一世纪,由于社会的迅猛发展,土家族人不再停留于表面的对摆手舞的缘起探索,更注重的是摆手舞的传承与国家化建构;其次,在集体记忆建构方面,主要表现在土家族人对摆手舞的仪式、节日和民族身份的建构。不论是早期还是现代,土家族人一直没有停止过对仪式和节日的崇拜,恰好相反,在现代社会繁荣发展的背景下,土家族人不仅讲究对仪式和节日的崇拜,而且更注重精神层面的表达,比如自身民族的身份认同。由于《恩施日报》在不同时期对摆手舞进行了详实记录,也使得受众在当下能清晰的感知摆手舞的历史发展脉络。与此同时,媒介在建构民俗文化记忆的过程中,忽视了民俗文化中的传承代际等问题,本研究针对媒介在建构民俗文化记忆中所忽略的问题给出如下建议:1.重点关注传承代际议题;2.给予普通个体记忆书写平台;3.注重技术优化,加强记忆存储;4.增强选题的连续性,提高记忆深度。

关键词： 土家族传统文化   校本课程   校本课程管理  

摘要： 中华民族文化的源远流长表明,实现文化自信,必须继承并发展优秀传统文化,以夯实文化建设的根基,奠定自信的强大底气。面对文化全球化的冲击,如何通过学校教育传承与发展民族传统文化成为新的议题。作为文化意识与文化价值之系统化、简约化表征的课程,正是教育功能实现的关键要素。加之国家“三级课程”管理体制的确立,使得民族文化校本课程研究蓬勃发展。然而,课程落实程度如何?是否发挥了其真正的效用?都值得我们探讨。基于此,该研究以恩施土家族苗族自治州地区中小学为例,对该地区土家族传统文化校本课程的管理情况进行了探讨。本研究首先对土家族传统文化、民族文化类校本课程以及课程管理等方面的既有研究成果进行了梳理。概括研究后发现,国内对民族传统文化如何进入课程领域的探索虽多,但其关注点多集中于具体学科课程的开发上,对于民族文化类校本课程管理的研究较为零散。借助Citespace可视化图谱分析可知,“民族学校”和“中小学”是未来民族文化校本课程研究的重点与热点。这为深化研究指明了方向。恩施土家族传统文化,从生活角度,可划分为饮食居住、衣冠服饰、民间技艺、禁忌崇拜、文学艺术、习俗礼仪六大类。每一类文化类型各具特色,并对个体发展、社会教化、圣典承传和环境保护产生直接影响,具有生存技能训练、生活规序导引、生命境界领悟、生态文明理解的“四生”教育价值。开展土家族传统文化校本课程建设不仅意义重大,而且切实可行。基于问卷调查和访谈研究得知,恩施中小学土家族传统文化校本课程管理在管理理念上呈现出人本意识与倾向;在背景管理中教师与校领导认为自身对校内外境况十分了解;在输入管理维度学校较为重视课程方案的制定;在过程管理中注重对课程的安排,使之有序进行;在输出管理中重视学生参与课程评价。但总体来看,恩施地区中小学在该课程管理中管理水平较低,存在诸多不足。主要表现为:在管理理念方面,课程愿景和建设规划不明确;在背景管理方面,环境分析和早期评估不到位;在输入管理方面,资源汇聚和文化挖掘不精准;在过程管理方面,沟通协调和内外联动不得力;在输出管理方面,评价体系和改进机制不完善。借助回归分析发现,问题背后的原因也是多方面的。总体上可概括为:管理主体理念不明及权责意识薄弱的掣肘,教师专业素养欠缺及发展方式机械的局限,课程建设资源单一及凝练技术匮乏的制约,学校组织机构僵化及制度执行低效的必然,社会管理惯习影响及应试文化诱导的结果。针对土家族传统文化校本课程管理调查和访谈研究结果,本研究基于文化共生理论与CIPP评价模式构建了相应的管理理论模型。该模型主要包含两方面的内容:其内核是基于文化共生理论的管理思想,含传承创新、多元一体、以文化人及人本回归四个管理理念;其外部则是将CIPP评价模式迁移至课程管理领域所形成的对土家族传统文化校本课程的背景管理、输入管理、过程管理与输出管理四个管理环节。该模型的内核管理理念辐射至外部的每一管理环节;外部的每一管理环节又共同包围并支持着内核的管理理念。二者相互渗透、相互融合,以期共同推进课程管理向纵深发展。最后,论文结合恩施州地区中小学土家族传统文化校本课程管理中的具体问题提出了相应的改进策略。这些策略含括理念架构、背景评估、输入多元、过程优化以及输出推广五个维度,要求立足主体发展,提升文化自觉;明晰管理目标,践行文化考量;促进主体联动,重视文化选择;完善组织制度,实施文化引领;迭代课程建设,推动文化交流。这对于保障课程顺利进行,落实国家“三级课程”管理体制、弘扬与传承土家族传统文化、促进学生全面而有个性的发展、提升教师综合素养均有重要作用。

关键词： 吉首地区   土家族   苗族   汉族   肝肾功能   生化指标   参考区间  

摘要： 目的:通过检测吉首地区土家族、苗族、汉族健康成人的肝肾功能常用生化指标,分析指标在民族、性别、年龄层的差异,尝试初步建立符合吉首地区人群特征的参考区间,以期为本地区临床诊治工作提供可靠的参考依据。方法:通过问卷调查、体格检查、实验室辅助检查等方式,选择在吉首市人民医院体检的20～79岁健康个体,共计2173人。参照美国临床和实验室标准化研究院（CLSI）发布的C28-A3文件和我国卫生行业WS/T 402-2012标准文件分别建立TBIL、DBIL、TP、ALB、ALT、AST、TBA、UREA、CREA、UA的参考区间。运用SPSS 25.0软件中的非参数法进行数据统计、分析,根据结果按民族（苗族、土家族、汉族）、性别（男性、女性）、年龄层（20～39岁、40～59岁、60～79岁）分组。组内数据呈正态分布,参考区间为x±1.96s;组内数据呈偏态分布,用非参数法取中间95%数据为参考区间为(P2.5,P97.5)。用MedCalc 19.1.1软件计算参考区间上下限的90%置信区间（CI）。根据建立的参考区间分组情况,按组采用小样本验证方法（n=20例）,进行参考区间适用性验证。结果:***、ALB、TBA、UREA、CREA、UA在民族间无统计学差异（p>0.05）,但TBIL、DBIL、ALT、AST在民族间存在统计学差异（p<0.05）。***、DBIL、TP、ALB、TBA在性别间无统计学差异（p>0.05）,但ALT、AST、UREA、CREA、UA在性别间存在统计学差异（p<0.05）。***、DBIL、TP、ALB、ALT、TBA在不同年龄层上无统计学差异（p>0.05）,但AST、UREA、CREA、UA在不同年龄层存在统计学差异（p<0.05）。4.根据民族、性别、年龄层差异情况,分别建立项目参考区间。TBIL的参考区间（无性别、年龄差异）:苗族、土家族为5.7～23.3μmol/L;汉族为4.4～22.6μmol/L。DBIL的参考区间（无性别、年龄差异）:苗族、土家族为1.5～7.8μmol/L;汉族为1.5～8.0μmol/L。TP的参考区间为62～79 g/L（无民族、性别、年龄差异）。ALB的参考区间为37～53 g/L（无民族、性别、年龄差异）。TBA的参考区间为1.1～11.0μmol/L（无民族、性别、年龄差异）。UREA的参考区间（无民族间差异）:男性,20～39岁为2.8～8.5μmol/L,40～79岁为2.8～9.5μmol/L;女性,20～59岁为2.0～7.7μmol/L,60～79岁为2.2～9.0μmol/L。CREA的参考区间（无民族间差异）:男性,20～39岁为50～94μmol/L,40～59岁为55～99μmol/L,60～79岁为53～103μmol/L;女性,20～59岁为39～86μmol/L,60～79岁为43～92μmol/L。UA的参考区间（无民族间差异）:男性,20～79岁为204～406μmol/L;女性,20～59岁为144～352μmol/L,60～79岁为150～362μmol/L。ALT的参考区间（无年龄差异）:男性,苗族、土家族为11～44 U/L,汉族为9～46 U/L;女性为7～43 U/L（无民族间差异）。AST的参考区间:（1）苗族、土家族（无年龄差异）,男性为14～38 U/L,女性为13～35 U/L。（2）汉族,男性,20～39岁为8～36 U/L,40～79岁为12～39 U/L;女性,20～39岁为6～37 U/L,40～79岁为9～35 U/L。5.肝肾功能常用生化指标的参考区间经小样本验证并通过。结论:1.吉首地区常用肝肾功能项目（ALT、AST、TBIL、DBIL、UREA、CREA、UA）有民族、性别、年龄差异。2.新建立的肝肾功能项目（ALT、AST、TBA、TP、ALB、TBIL、DBIL、UREA、CREA、UA）参考区间适用于吉首地区。

关键词： 旅游经济产业   湘西州   土家族   现状浅析  

摘要： 湖南省旅游资源丰富多样,尤其是湘西地区的风格更加独特,这里的特色资源丰富且各地区地域的分布比较合理,自然景观能够完美的与人文景观交融,形成一道独属于湘西州的亮丽的风景线。因此,湘西州的旅游业迅速发展起来,而且逐渐成为本地国民经济的新的支柱性产业,但是,随着全国各地乃至世界各地旅游行业的发展,湘西州的旅游资源却没有办法得到

关键词： 土家族打溜子   演奏   打击乐   舞台实践  

摘要： 二十世纪60年代以前,土家族打溜子艺术还未得到大力推广,不被外人所认识。改革开放以来,土家族打溜子艺术走上了新的传承与变迁之路,逐渐成为享誉国内外的民间艺术形式和国家级非物质文化遗产项目。在中国的民族民间音乐文化中,土家族打溜子占有非常重要的地位,近年来,随着土家族打溜子的文化传承与发展,在全国各地以及海外都影响深远。本文将通过三个章节进行论述:第一章:我所了解的土家族打溜子,对湘西土家族打溜子作简要介绍;第二章:演奏方法与记谱法,从演奏形式与演奏方法、演奏技法与记谱法两个方面进行讲述;第三章:打溜子的表演艺术,主要对肢体动作、情感表现、服饰设计、民间表演与舞台表演的差异四个方面进行论述。笔者对在校学习期间及大小演出的舞台经历与实践经验进行归纳与分析,希望通过文章让更多专业院校的打击乐学生了解打溜子,学习并传承这一宝贵的文化遗产。