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关键词： 文化生态保护   土家族   毛古斯舞蹈   传承与发展  

摘要： 本文以文化生态保护为基础，分析土家族毛古斯舞蹈的文化传承及保护对策。土家族毛古斯舞蹈的文化传承存在的诸多问题、如传承后备队伍不充足以及文化认同感过低等情况，阻碍了少数民族文化的传承。在新时期下要保护传承人、传承少数民族的文化、增强大众文化自觉意识以及自信意识，同时结合校园文化促进文化生态保护的发展等方面展开传承。

关键词： 坐堂锣鼓   音乐特征   发展现状   保护传承  

摘要： 在石柱境内，许多土家族的习俗得以保留，而“坐堂锣鼓”则是在土家族丧葬仪式中最为常见的一种打击乐演奏形式。笔者主要运用民族音乐学中的音乐形态研究方法，通过对石柱土家族坐堂锣鼓的田野调查，分析其音乐特征及发展现状。

关键词： 乡村振兴   乡村旅游   开发策略  

摘要： 十九大报告明确提出全面建成小康社会实现中华民族伟大复兴要实施乡村振兴战略的总要求,在此背景下,乡村旅游对农业农村农民的积极作用,完美契合了乡村振兴战略对新时代农业农村发展的总要求,而新时代新形势也为乡村旅游的发展提供了巨大的前景和机遇。而随着时代的发展,乡村旅游发展的模式和途径尚未随着大环境的变化进一步提质升级,出现了乡村旅游业发展不平衡不充分,旅游产品难以满足人们的消费需求等等情况。在乡村振兴大背景下,新时代下乡村旅游业发展凸显更深层次要求。现有研究在乡村振兴背景下的乡村旅游研究对策以宏观分析方式为主,针对案例进行深入分析的研究较少。本文以潘家湾土家族乡为例进行深入剖析,通过应用可持续发展理论、休闲经济理论、体验经济等理论,采用调研分析方法,分析潘家湾土家族乡乡村旅游发展现状,现状条件下,该乡乡村旅游发展存在包括旅游产品不丰富,开发模式单一、服务质量不高、可持续性低在内的各种问题。通过交叉分析调查问卷内容,深入剖析其原因,并采用SWOT分析方法,深入剖析了在乡村振兴下,潘家湾土家族乡乡村旅游开发的优势、劣势、机遇和挑战。随后,基于SWOT分析结果,探讨了其开发的方向、发展目标等。提出了潘家湾土家族乡乡村旅游开发对策,包括产品拓展、多种合作模式下的实施路径以及需要整体规划、加强营销、优化人才引进等相关对策。本文的研究成果可为当下及今后一定时期内潘家湾土家族乡发展乡村旅游提供借鉴和参考,助力该地区实现乡村振兴。

关键词： 传统工艺   数字展示   设计理念   游戏交互叙事  

摘要： 随着社会经济的迅猛发展，人们生活所追求的中心逐步向精神维度偏移。国内对于文化自信的引导和提倡、弘扬传统文化相关政策的出台与实施，带动与开启了一场将传统文化与现代受众间重新连接的精神探索。而艺术与科技交叉融合所诞生的基于游戏交互叙事的数字展示艺术设计可以为传统文化的弘扬和传播注入新鲜的血液。　　本文以西兰卡普传统工艺的数字展示设计为例，探讨以游戏交互叙事设计手段深化与创新传统工艺数字展示的叙事话语与表现语境，增强作品的文化体验质量，为传统工艺展示与传播提供符合时代特性与科技应用趋势的展示艺术创作、表达手段与呈现语境的有益探索。通过游戏交互叙事在传统工艺数字展示设计中得到合理的运用，使远离人们日常生活的传统工艺及传统文化达到更好的展示和传播，让受众人群体验“寓教于乐”的传播过程，实现交互性、娱乐性及教育性为一体的新传播形式，带动更多的大众认识和喜爱上中国的传统文化，为活化传统工艺和彰显“文化自信”而助力。　　在文中，笔者分析了游戏交互叙事的特性以及应用于数字展示的优势，结合传统工艺的展示特点剖析，归纳了游戏交互叙事应用于传统工艺数字展示的价值与意义，梳理和提炼了相应的技术实现路径以及游戏交互叙事应用于传统工艺数字展示设计中的四个主要思路与方法：以故事创造独特的叙事情景、以交互引领展示信息的展开、创造全新的展示信息传达语境并增强趣味性、以多媒体信息集成创造更强的沉浸感。在设计实践环节，完成了西兰卡普传统工艺五个层面展示信息构架的分析，从剧情设计、环境叙事设计、选择叙事设计、游戏化机制设计、交互方式设定及关卡设计五个维度对展示交互叙事系统进行构建，然后经由美术系统设计以及最后的引擎整合对西兰卡普传统工艺数字展示设计的整个实践过程进行了分析论述。　　全文分为五章，第一章介绍了本次选题的背景及国内外的相关研究现状，并提出了其研究方法、目的、意义和创新点。第二章对游戏交互叙事作出了概述，并归纳了其应用于数字展示的五个优势。第三章从传统工艺的展示特点剖析出发，归纳了游戏交互叙事应用于传统工艺数字展示的价值与意义，梳理和提炼了技术路径以及游戏交互叙事应用于传统工艺数字展示设计中的主要思路与方法。第四章进行具体的设计实践，通过设计思路与策略归纳、展示信息构架、展示交互叙事系统设计、美术系统设计及引擎整合，清晰明确地实现与验证前期探索研究的相关理论内容和设计要点。最后第五章进行了总结和对后续工作的展望。

摘要： (2022年5月26日湖北省第十三届人民代表大会常务委员会第三十一次会议通过)湖北省第十三届人民代表大会常务委员会第三十一次会议决定:批准《长阳土家族自治县人民代表大会关于修改、废止部分单行条例的决定》,由长阳土家族自治县人民代表大会常务委员会公布施行。

关键词： 土家族文化   高中语文   课程资源开发   三级课程体系  

摘要： 随着课程改革的深入推进,教学理念的不断发展,课程资源开发也逐渐成为了语文教育学界关注的热点话题。土家族文化高中语文资源的开发研究,立足于新课改理念和多元一体教育理论,同时关注民族地区政府、学校、学生等多主体的现实需求。政府将土家族文化纳入学校教育,是保护土家族文化资源的一种有效措施;学校依据土家族文化开设课程,是完善三级课程体系的重要环节;对学生来说,开发土家族文化既可以丰富教学内容、增加课堂趣味性,又提供了了解本民族文化的重要窗口。基于此,文章将土家族文化语文课程资源整理为民间文学、文人作品和民间风俗三类,总结出土家族文化资源具有原生态、兼容性、濒危性三大特征。文章接着依据资源类型和特征,探究出土家族文化进入语文课程体系的方法路径,即编写校本课程、更新教师理念、倡导多元评价三举并行,并设计了土家诗歌赏析、土家语言探秘、土家风情体验、土家故事新编四个不同课型的教学案例。本文最后对本课程资源开发进行了总结与反思,以期对相关研究提供借鉴与参考。

关键词： 清江流域   土家族   丧歌文本   文学人类学  

摘要： “生贺喜,喜贺丧”的土家族丧歌,源自于清江流域土家族民众坦然开朗面对死亡的豁达态度,可追溯的历史久远且唱词意蕴深厚。本文选取清江流域土家族丧歌最具代表性的唱本作为研究对象,在清江流域土家族聚集区展开长期、深入的田野调查,并收集、整理有关丧歌文化的活态资料,针对清江流域土家族丧歌歌词、活丧鼓唱词以及仪式过程中的“白虎意象”等多重文化内容进行解读,从文学人类学视域深入探讨清江流域土家族丧歌具备的价值功能以及发展衍变状况,从丧歌文化文本着手阐释其文化内涵、文化记忆以及文化原型,挖掘土家族丧歌独有的魅力和从始至终未曾消减的文化社会功能。第一章阐述清江流域土家族丧歌生成的自然、历史、文化生态语境,正是清江流域独特自然地理环境以及土家族特有的社会文化环境孕育出个性鲜明的土家族丧歌文化。丧歌源起、流变和发展现状一节分析梳理出清江土家族丧歌的渊源可追溯至巴人遗风及丧歌历经庄子追悼亡妻鼓盆高歌到今日清江丧鼓歌的流变历程。第二章介绍清江流域土家族丧歌具体概况。包括从世俗空间、神圣空间两个维度分析丧歌展演的场域设置,丧歌展演中的仪式过程,并将清江土家族丧歌划分为五个类型进行细致的文本分析。第三章是对丧鼓歌的一种特殊形式—活丧鼓的研究。通过丧鼓歌与活丧鼓的对比研究,对活丧鼓的衍生历程、仪式样态、唱词内容等着重分析和描述。第四章在深度剖析中诠释清江流域土家族丧歌的文化阐释。从文学人类学视域予以关照,使用逆向解码,联合古典文献、出土器物、神话传说等多重证据破译清江流域丧歌“白虎图腾”的密码。并对丧歌歌词中蕴含的土家族人的观念、意识和精神生活以及歌词中展现出的狂欢精神、生死观、灵魂观、集体观、社会观等深入挖掘。第五章在整体关照中探究清江流域土家族丧歌于葬礼这一特殊场合以及清江土家族人的生活中所起到的社会、文化功能。论文由绪论、正论五章以及余论、附录等部分组成,共计9万余字。

关键词： 铜仁市土家族   传统村落   三生空间   空间网络   空间网络基因  

摘要： 为探究铜仁市土家族传统村落“三生空间”网络关系及空间网络基因特征,通过空间功能分类体系、空间功能测度模型、空间主导功能死别、改进引力模型及网络分析法、空间基因多样性和重要值等方法,对铜仁市土家族6个传统村落的生态、生产、生活空间进行空间功能价值量测算及空间主导功能确定,从整体网络和局部节点尺度分析生态、生产、生活空间网络关系特征,构建空间网络基因识别模型,以确定空间之间的网络基因特征。该研究对传统村落保护和发展以及空间基因理论体系丰富优化具有重要意义。研究结果表明:(1)铜仁市土家族传统村落“三生空间”功能识别铜仁市土家族传统村落“三生空间”功能价值量测算模型共3大功能分类、7类一级功能和20类二级功能;铜仁市土家族传统村落中以生态空间功能为主导,生态环境质量较高,生产和生活空间功能价值量村落间差异性较大,面积分布不匀且普遍质量较低;生态空间的面积占村落总面积的50%及以上,且生态空间功能价值量高值区占比均大于低值区占比,生态空间功能价值量高值区占比和低值区占比最大差值为72.45%,生产空间除黄岩村外,空间功能价值量高值区占比均小于低值区占比且最大差值达80.38%,生活空间功能价值量高值区占比均小于低值区占比且最大差值达91.32%;在村落之间,云舍村生态、生活、生产空间功能价值量均为最高,“三生空间”质量最好,黄岩村生产和生活空间质量最差,郝家湾村生活空间最差;在村落内部,梵星村和郝家湾村内生态空间质量最好,生产空间质量最差,黄岩村内生态空间质量高,生活空间质量最差,芙蓉村、团龙村、云舍村内生态质量普遍最好,生活质量最差;水系、湿地、林地、灌木、草地和裸地地类空间的主导功能为生态空间功能,农村宅基地、公共服务用地、交通运输用地地类的主导空间功能为是生产空间功能,园地、旱地、农田、风景名胜用地,地类的主导空间功能为生活空间功能。(2)铜仁市土家族传统村落“三生空间”网络结构关系特征铜仁市土家族传统村落生态空间、生产空间与生活空间网络关联度均整体较低,网络集聚性明显,网络层级均衡性均较强,其中生态空间网络连通性最强,小世界特征最为明显,网络整体均衡性强,生产空间网络和生活空间网络子群联系差异较小,整体连通性一般;不同村落间“三生空间”网络差异性较大,其中云舍村整体网络较为均匀,层级结构联系较强,生态、生产、生活空间网络结构均较好,梵星村整体网络结构以局部聚集为主,且局部稳定性强,整体呈层级结构,且层级间联系不强,其中梵星村生态空间网络关联性低,整体稳定性最差,生产空间和生活空间网络整体关联性和层级稳定性较好,节点间稳定性最好;芙蓉村整体网络关系中层级结构较为明显且层级与层级之间联系最为紧密,局部网络稳定性最强,其中芙蓉村生态空间网网络结构最为脆弱,小世界特征最明显,生活和生产空间凝聚力强;郝家湾村整体网络联系不紧密,网络结构最为分散,无明显局部聚集和层级结构,其中郝家湾村生态空间层级局部稳定性最大;黄岩村的网络最脆弱,无稳定的局部网络结构;团龙村村落网络结构较为均匀,局部和层级网络结构较稳定,未出现断层现象。(3)铜仁市土家族传统村落“三生空间”网络基因特征铜仁市土家族传统村落“三生空间”空间网络基因片段5类,空间网络基因单元12类,空间网络基因24类,通过统计分析得出生态空间及生产空间中分别有23类基因,生活空间有24类;六个村落中云舍村空间网络基因型丰富度、多样性指数、优势度指数及均匀度指数均为最高,多样性特征最为明显,黄岩村最低,村落数值相差不大;梵星村4生产空间网络基因在丰富度、多样性指数、优势度指数及均匀度指数中均为最高,表现为基因多样性特征最为明显,生态空间多样性特征最不明显;生态空间中以LJ-1基因,生产空间中以GM-1、GD-1、JN-1等基因,生活空间网络中以GJ-1、JJ-1、WL-2基因最为重要;梵星村中以WQ-2、WK-1、JD-2等基因,芙蓉村中以GD-1、JN-1、JJ-1等基因,郝家湾村中以JJ-1、LJ-1、JD-2等基因,黄岩村中以GM-1、GJ-1、WQ-1等基因,团龙村以GJ-1、WQ-2、WK-2等基因,云舍村以JN-2基因最为重要。(4)铜仁市土家族传统村落“三生空间”保护策略研究对铜仁市土家族传统村落“三生空间”保护和发展,提出科学评估和定位传统村落“三生空间”功能价值及分布、传统村落生态-生活-生态网络结构优化和提升、保护传统村落空间网络基因多样性和重要性的特点等三方面策略,并从空间网络基因确定、特色基因单元划分、网络枢纽节点确定和空间全域规划覆盖等方面优化。

关键词： 土家族   民俗文化   德育价值   传承与弘扬  

摘要： 民俗是一个国家的魂,一个民族的根,是民族文化中最为基础的部分。2019年9月28日,习近平总书记在全国民族团结进步表彰大会上提出,要“全力帮助少数民族和民族地区加快发展,保护和传承各民族优秀传统文化。”①土家族优秀民俗文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分,蕴藏着巨大的感召力和强大的生命力,具有鲜明的民族特色、丰富的民俗旅游资源以及重要的显性德育价值。土家族优秀民俗文化是最能展现土家族特色的显著标志,是推动土家族向前发展和维系土家族族群关系的强大精神力量,是中华民族的重要精神财富。随着现代社会的不断发展,土家族民俗受到外来文化的冲击,尤其是受到了欧美、日韩文化的影响,在与外来文化的交流、碰撞中产生发展式重构,这对于切实开展土家族优秀民俗文化的传承与发展工作而言,是机遇更是挑战。因此,加强对土家族优秀民俗文化的了解,深入阐发土家族优秀民俗文化所蕴含的重要德育价值,既是基于传承和发展土家族优秀民俗文化的基本要求;也是提高人们文化素养、培养高尚道德情操的现实需要;是增强民族文化认同感和民族凝聚力、厚植家国情怀的重要推动力。土家族民俗文化在一定环境中生成和发展。土家族民俗文化是土家人在武陵山区特殊的自然地理环境和人文历史环境合力创造出来的,它具有自身的历史发展过程,大体划分为羁縻时期、土司时期、改土归流以后以及新中国成立以后等四个不同时期。通过梳理土家族民俗文化的生成环境、发展历程,取其精华、去其糟粕,有助于加深人们对土家族民俗文化的了解,从而为把握土家族优秀民俗文化的主要内容、提炼土家族优秀民俗文化蕴含的德育价值奠定基础。土家族优秀民俗文化具有独特的表现形态,它是一个包含着物质民俗、精神民俗、社会民俗的有机结构系统。土家族物质民俗最为直观的反映出土家族人“衣食住行”等方面的民族特色,土家族社会民俗体现的是土家族人在沟通、交往过程中形成并得以传承的集体行为方式,它主要包括土家族婚嫁祭祀习俗、土家族岁时节日习俗以及土家族语言民俗;土家族精神民俗则是指土家族人在生产生活过程中形成的有关意识形态层面的内容,它一定程度上反映了土家族人的价值观念、思维方式、道德认知以及民族心理,具体表现为土家族民间信仰习俗、土家族民间艺术习俗以及土家族民间禁忌习俗等三个方面。土家族优秀民俗文化蕴含着丰富的显性德育价值。民俗文化早已融入到人们生活的方方面面,并以一种寓教于生活的教育方式对生活在其中的人产生潜移默化的影响。充分挖掘土家族优秀民俗文化所蕴含的德育价值,有助于促进学校德育的发展,在德育过程中增强人们的情感认同,同时还有助于公民道德素养的提升。具体体现在提升个体自律意识、提供生活化的教育资源、丰富学校德育内容以及促进民族团结事业的发展等诸多方面。本文主要从个体教育价值、家庭教育价值、学校教育价值以及社会教育价值等四个维度来阐述土家族优秀民俗文化的德育价值。土家族优秀民俗文化的传承与弘扬。传承和发展土家族优秀民俗文化应遵循正确且合理的原则:导向性原则、民族性原则、坚持创造性转化原则以及创新性发展原则。导向性原则是确保土家族民俗文化发展方向、实现长远发展的重要保障。民族性原则突出强调具有本民族特色的民俗文化。坚持创造性转化原则和创新性发展原则能够为土家族优秀民俗文化的传承与发展增动力、添助力,在辩证看待土家族民俗文化的同时,还要坚持传统与现代相结合、传承与创新相结合。在坚持正确原则的基础上探寻传承土家族优秀民俗文化的可行路径,从而提高人们对土家族优秀民俗文化的传承与保护意识。主要从拓宽土家族优秀民俗文化的宣传场域、开展土家族优秀民俗文化社会实践活动、构建土家族优秀民俗文化传承的人才支撑体系以及健全和完善民俗文化传承的相关规章制度等方面来推动土家族优秀民俗文化的传承与弘扬。