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摘要： 据应急管理部网站消息,6月21日,应急管理部召开防汛专题视频会商调度,与中国气象局、水利部、自然资源部会商研判端午节及梅雨期汛情发展趋势,视频连线广西、湖南、江西、浙江等省(自治区)防办,研究部署重点地区防汛抢险救灾工作.

关键词： 楚辞   语言疗愈   疗愈功能   屈原  

摘要： 楚辞文辞协调、音韵优美,且“文”与“韵”之间协同度高,能够给人们带来极具沉浸感的艺术体验与情感抚慰。楚辞之所以具有这种疗愈功能,不仅与屈原的自我疗愈、两汉文学疗愈的发展有关,也与楚民长期的祭祀疗愈不无关系。历经两千多年的历史沉淀,楚辞文化通过心理暗示、社会认同、宣泄补偿、回归升华等有机统一的疗愈机制,一直为文学阅读疗愈实践提供着充沛的能量。

关键词： 离骚   屈原   神仙信仰   脱体经验  

摘要： 屈原《离骚》虽然文辞华美,但“游仙”和“求女”两部分的出现却与前文所要抒发的愤懑之情不甚契合,突兀异常,令人费解。而宗教学中的“宗教体验”观念,或可为理解《离骚》提供新的视角。《离骚》中的“游仙”“求女”内容很可能是诗人在记述自己“灵魂出窍”“神游仙境”的“脱体经验”。同时,由于屈原曾多次出现神奇的“脱体经验”,使其心中亦坚信自己乃是下凡辅政的谪仙,若假以法术,死后灵魂一定能够重归天界。

关键词： 青藏高原东缘   物理模拟   龙日坝断裂带   龙门山断裂带   碧口块体  

摘要： 在青藏高原东缘北东向龙门山断裂带西北约150 km的松潘—甘孜块体东部,存在一条北东向,具有右旋逆冲活动特征的龙日坝断裂带,由于其特殊的地理位置,目前已引起广泛关注。为了研究这两条性质相似断层带间的相互关系,文章根据该区域实际地质情况和相似性原理设计三组物理模拟实验,重点考虑碧口块体和底部滑脱层的影响,并运用粒子速度场成像技术监测表面变形。实验模型显示,在东西向挤压应力下发育了北东走向以逆冲为主兼右行走滑分量的龙门山断裂带和龙日坝断裂带以及南北走向的岷山隆起带。根据实验结果得出认识:只有在碧口块体的作用下,才会沿滑脱层边界发育断层,而不是在滑脱层内部形成弧形断层;龙门山断裂带与龙日坝断裂带在深部滑脱层相连,可能是一组同期发育的倾向相反的断层。该研究结果显示,在碧口块体影响下断裂带的发育过程,为理解龙门山断裂带和龙日坝断裂带相互关系提供了一种可能的构造模式。

关键词： 社会主义核心价值观   中华优秀传统文化   儒家精神   儒道精神   屈原风骨  

摘要： 党的二十大报告强调对中华优秀传统文化的传承与发扬,而社会主义核心价值观中已蕴含丰富的中华优秀传统文化精髓:友善、诚信是儒家精神的传承,自由是儒道精神的融合,爱国则是屈原民族气节的现代回响。只有深刻理解中华优秀传统文化的精髓与要义,并将之与当代主体精神相关联,才能在现代化进程中以中华优秀传统文化的思想精华为基石,重构中华民族的当代价值体系,在传承中创新以巩固文化自信。拟从社会主义核心价值观中撷取中华优秀传统文化的优秀因子,从儒家精神、儒道思想与屈原风骨等三个向度进行深度阐释。

关键词： 爱国主义教育   教学角度   《屈原列传》   教育思考   精神内核   天下之本   家国天下   人生命运  

摘要： 如何将《屈原列传》的精神内核解读出来,我想要从作者和传主两个方面去着手,正是因为二人精神内核的一致,才能产生心心相印、惺惺相惜的情怀.古人云:"天下之本在国,国之本在家,家之本在身."个人与国家的命运息息相关,我们一定是在国家命运的前提下完成自我意义.这个角度是叶方碧老师首先切入的教学角度,也是其教育思考的出发点,表面上是将探究司马迁对人生命运的感喟与探索屈原的身世遭遇进行了融合,实际上完成的是一次爱国主义教育,同时也是通过教学让学生得到一次精神上的洗礼,透过屈原和司马迁的命运,深入理解爱国精神的内核.叶老师这节课的设计既精彩,也有深度,值得深入探究.

关键词： 端午节   温润   全家福   茶园   孙子  

摘要： 夏天的郝家冲村,满目青翠,小桥流水,茶园飘来阵阵幽香。陈正军一大早就起来,屋前屋后一阵忙活后,他拨通了老伴儿的手机:“端午节你们都回来吧!拍张全家福,把咱家茶园都拍进去。”在县城带孙子的老伴儿“咯咯咯”地笑着,还没满周岁的孙子在一旁发出“咿呀呀”的奶音。陈正军笑了:“就这么定了!咱孙子刚才已经替奶奶答应了!”

关键词： 强烈的阳光   汨罗江   屈原   张望  

摘要： 渔父从屋中出来,用手掌做遮檐,挡住了强烈的阳光,四下张望了一遍。这是多年来难得一见的酷热的夏天。还只是初夏,太阳整日照着,除了靠近河滩附近还有一点绿,山上的树木丛草全都枯死了。汨罗江静静的,好像所有的生命都已经死灭了。

关键词： 郭沫若   侯外庐   卢卡奇   历史剧   悲剧   布莱希特   《屈原》   《蔡文姬》  

摘要： 本文以“上篇”为基础,深入到郭沫若重庆时期的四大战国悲剧的构造内部,直面“时代精神”的戏剧“翻译”之中“必要的时代错误”。一方面把这些历史剧置于悲剧理论的问题谱系之中,另一方面又重视它们在中国战时思想文化论争中的特殊占位,认为郭沫若的戏剧“同化”和政治“疏泄”形成了一种历史体验和认知的模式。而戏剧的“历史真实性”问题,在重庆左翼的史学和戏剧的交织中,指向对中国古代社会发展的“悲剧性”的一种革命认知,尤其表现在郭沫若和侯外庐的同志间争论上,更贯穿于中国马克思主义的历史认识论。强调郭沫若的戏剧结构透露出一种“人民”的历史想象及其政治矛盾。历史认知脱离不了悲剧视野,而悲剧性体验又隐含于中国革命进程本身的历史感之中。于是,本文转向布莱希特《伽利略传》这样一部作为“悲剧的否弃”的史诗剧,寻找国际左翼文化中的另一个历史剧难题的参照。最终也涉及郭沫若新中国成立后历史剧(《蔡文姬》《武则天》)在诗学和史学模式上的种种翻转、变化。从马克思到卢卡奇,从郭沫若到布莱希特,历史剧的问题关乎革命和革命危机的历史境遇,导向“现在”的历史化。历史剧代表了革命“现在”中的历史再现、想象和认识的危机,马克思主义的文化政治本身也是这场危机的一部分,这一点,集中、剧烈而持续地体现在中国左翼文化的演进中。