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关键词： 《史记·屈原贾生列传》   参考译文   《史记》  

摘要： 学好语文需要多读书,读好书,会读书。不读书,难以学文;不读史,则根基浅。读史使人明智,读史当首推《史记》。作为一部伟大的文史经典,《史记》具有无与伦比的价值和地位,值得研读。2019年高考全国新课标三套语文试卷文言文阅读均取材于《史记》——《史记·屈原贾生列传》《史记·商君列传》《史记·孙子吴起列传》。"观今宜鉴古,无古不成今"。史虽旧作,其命维新。学生阅读史传古文,小而言之,可以拓展知识,提高文言文的解析能力.

关键词： 屈原   故土   爱国   影响   诗人  

摘要： 屈原志存高远,心系国家和人民,曾一度使楚国富足强盛,实力雄厚,威慑诸侯。后遭陷害被放逐,失去政治权利。直到山河破碎之际,带着未完成的'美政'遗憾投江,生命的最后依然眷恋着故土。他崇高的爱国精神、正直忠诚不与世人同流合污的'独清'品质以及不惜牺牲自己的大无畏气魄对后人影响巨大。屈原还是一位伟大的诗人,他的诗品正如人品一样独树一帜,成为浪漫主义诗词的开拓者。他的影响除了音乐、文学方面还体现在神话、宗教、哲学、戏曲等领域。其美誉不仅在中国,而且已经蔓延到全世界。

关键词： 诗文   历史   屈原  

摘要： 历史的齿轮和着诗文的空灵叮当作响,我听见了一个又一个声音……我听见湘水边屈原的一声叹息,诉说着"何方圆之能周兮,夫熟异道而相安"的无奈。是啊,异道又怎可相安?但若只因这而叹息,屈原便不会是那个忧愤的屈子了?他看到了什么?他看到民生之多艰,他看到灵修之浩荡。这位诗人将他满腹的忧民忧国之情注入诗文。拨开历史的迷雾,我仿佛看见楚国的大地上,芳泽杂糅的不屈灵魂。

关键词： 屈原故里行迹   安徽   南阳田野调查  

摘要： 《后汉书》记载的南阳屈原庙是我国史书中记载的最早的屈原庙,按照古代的庙堂制度,立庙有严格的规定,立庙的地方主要是传统的封邑,由其子孙设置。那么,屈原应该是南阳鲁山人。《鲁山县志》印证了这一说法。又据王逸《楚辞章句》,称屈原同国同土,而南阳当时属于楚国。王逸南阳人,一作南郡人,无论南阳还是南郡,距离不远,可以称为同土。彼此可以印证屈原是古代南阳人。北魏郦道元的《水经注》记载屈原是秭归人的根据是那里有屈原的故宅和田地。按照传统的籍里认定原则,居住地和田产只能证明屈原曾经在秭归安家,而一个人一生可以有多次迁徙即多家,但采邑一般只有一个。归州有屈原宅,说明屈原也曾移家归州。汉寿等地有屈原祠,祠为纪念场所,不必是故里,当然也不能为证。

关键词： 中考作文   导写   端午节   江苏省南京市   真题   佳作展示   一篇文章   校刊  

摘要： 真题再线:端午节,奶奶像往年一样送来了端午食品——绿豆糕,你却不领情,对奶奶说:“这是你喜欢的,不是我喜欢的。”事后,这事引起了你的联想和深思……请以“你的和我的”为题写一篇文章,向校刊投稿。要求:①不少于600字;②不得出现真实的校名、人名。

关键词： 端午节   鱼竿   钓鱼   位置   钳  

摘要： 铁军怒从心起,抡起左拳向六旬翁脸上砸去。就在拳头刚要落在脸上的瞬间,他的手臂被一只有力的手紧紧钳住。他挣了几下没挣脱,右手扔下了鱼竿。端午节前后是当地鱼情最好的时节,但今年大不如往年,江北钓鱼的人虽然不见少,但鱼获好的却不多。端午节过后鱼情仍未见好转,只要见到有人钓到像样的鲫鱼,钓鱼人便蜂拥而至,去晚了便占不到位置。瘦老头到达水边时已近7点,他坐首班车来的,出鱼的地方早就没位置了。

关键词： 屈原文化   传承发展   汨罗   问题   对策  

摘要： 屈原文化博大精深、源远流长,但在地方传承发展中面临着研究出现学术断层、精神提炼乏善可陈、纪念民俗活动舍本逐末、文化产业发展举步维艰等重大困境。由于屈原其人其事考证难度大、作品深奥难懂、屈原精神提炼中融入现代元素不够、政府缺乏足够有效的介入等原因,屈原文化的传承发展应从开发相关教材、课程和影视作品,建好屈子文化园核心景区,打造屈原文化品牌民俗活动,配套相应文化产业等方面入手,以逐步解除困境。

关键词： 屈原   楚辞   隶变  

摘要： “屈原否定论”基本上是现代学术思想史上疑古思潮的产物,与此相伴生,对“屈原赋二十五篇”的讨论至今仍在持续。《楚辞》最初是由战国后期屈原所创作、用楚文字书写的特殊诗体。但在秦始皇时代“书同文”之后,西汉初年,屈原、宋玉等楚地诗人的楚辞作品经过全部隶变传抄,最后由西汉晚期刘向、刘歆父子结集。由此产生了两个结果:一是战国楚辞的许多文字特征因此失去,从而造成了解释的歧义,如《离骚》《怀沙》的题名就与隶变有关;二是汉世楚辞作品与隶古定后的战国楚辞由于文字都采用今文隶书,加之简帛古书“不著撰人”“随文附益”等编辑体例,造成了不同作者创作的楚辞作品的缀合现象,如《汉书·艺文志》“屈原赋二十五篇”不全是屈原作品。

关键词： 屈原   九歌图   山鬼形象   演变  

摘要： 《九歌·山鬼》以离忧哀婉之语摹写了一位"既含睇兮又宜笑"的山鬼形象。历代画家根据自己对《九歌·山鬼》原文的独特解读、自身的经历与感悟,创作出了不同的山鬼形象。李公麟、张渥、赵孟頫、陈洪绶、徐悲鸿五人笔下的山鬼形象表现出三次大的演变:哀婉柔媚的传统女神形象——张狂不羁的怪诞男神形象——清新世俗的传统与现代融合的新女性形象。研究山鬼形象的演变,可以增强研究者以画解文、以画解史的能力,有助于研究者从绘画角度了解各个朝代画家对屈原和《九歌》的独特阐释,有助于深化以《九歌》为代表的楚辞和屈原的接受史研究。

关键词： 节事记忆   身体返乡   沅江流域   燕尾龙舟   民间认知  

摘要： 沅江燕尾龙舟承载的端午节事记忆包含了流动与循环中的时节、沅江、乡人记忆,身体与乡愁中的味觉、听觉、视觉记忆,乡愁到返乡中的人情、契约、行动记忆;沅江燕尾龙舟实现身体返乡的民间认知是,祭祀活动中的信仰认知形成归属与认同,交往互动中的礼俗认知促进人情往来与德行塑造,竞渡对掐中的团队认知促进竞争与协作,代际传承中的故乡认知促进参与与融合。沅江燕尾龙舟给予本地人们的端午记忆是实现身体返乡的文化基础和前提,而人们对于端午龙舟活动的认知才是由乡愁触发返乡行动的关键。