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关键词： 张九龄   花草树木   平民百姓   杜甫   《离骚》   草木   屈原   有心  

摘要： 自古以来,各类花草树木就与国人的生产生活息息相关,从文人墨客到乡野村夫,从公卿大夫到平民百姓,都钟情草木、依赖草木。在《离骚》中,屈原"制芰荷以为衣,集芙蓉以为裳";在张九龄眼中,"草木有本心",不求美人折;在杜甫笔下,"国破山河在,城春草木深";草木非无情,草木亦有心,《草木言》曰:"何生我苍苍,何育我黄黄""希君频采择,勿使枯雪霜"。

关键词： 环比上涨   走势分析   航线运价   集装箱运价指数   端午节   航运指数   阶梯式   南非  

摘要： 2021年6月,因端午节假期调休,天津航运指数下设的北方国际集装箱运价指数共发布21次:上半月,指数震荡攀升;下半月,指数呈阶梯式上涨态势(见图1)。6月1日,欧洲、地中海、美国、南美和南非航线运价全面走强,北方国际集装箱运价指数快速上行,环比上涨1.72%。6月2-11日,欧洲、地中海和南非航线运价延续强势。

关键词： 端午节   汨罗江   招魂   吃粽子   赛龙舟   楚国   划龙舟  

摘要： 屈原词赋悬九州,端午佳节赛龙舟。公元前278年,秦军攻破楚国京城郢都,屈原于五月初五作绝笔《怀沙》后,抱石投汨罗江殉国。噩耗传来,其妹屈幺姑悲伤不已,划船沿江呜咽哀唱:“我哥呦回呦哦!”楚国百姓纷纷摇桨随她游江招魂,渔夫们在汨罗江上来回打捞屈原身体。之后每年屈原祭曰,民众划龙舟驱鱼、丢粽子喂鱼,不让鱼啃食屈原之身,这便是端午节划龙舟、吃粽子的初衷。

关键词： 皮肤瘙痒   艾条   湿疹   艾灸   难以入睡   端午节   艾蒿   止痒  

摘要： 艾灸患处家里常备艾条,皮肤瘙痒时就可以直接艾灸瘙痒的地方。皮肤比较敏感,艾条点燃后温度较高,要注意距离,不要烫伤。艾蒿洗澡在端午节时买上两根艾蒿放在家中应景。如果皮肤瘙痒难以入睡,湿疹复发,可以直接将家中艾蒿洗净煮水,然后兑入凉水泡澡、冲澡,能止痒还能治疗湿疹。

关键词： 清华简   《保训》   《楚辞》   屈原   “中”德   忠  

摘要： 清华简《保训》之"中"与《楚辞》之"中"具有高度相似性,两者可相互印证。关于《离骚》"节中"的解释,以往学者各持己见,迄无定论。从《保训》来看,"节中"应即"求中""假中"之义。《保训》表明舜是"中"德的代表人物与传承者,也昭示了屈原向舜陈词而"求中"的历史渊源;《保训》的"中"与"忠"通假,义即"忠正、忠贞",强调"忠于民事"。《保训》"忠于民事"的忠德观,揭橥了屈原对鲧、伍子胥等历史人物高度赞赏的缘由;《保训》"假中于河"之"河"应是《天问》"该秉季德"之"季",即殷人先祖"冥"。"季德"之"德",实指"中正、公平"的"中"德。

ISBN: (纸本)9787805547329

关键词： 艾草   端午节   荷包   香包   情结   三寸  

摘要： 周末去逛街,随处可见卖香包、五彩绳的摊子,花花绿绿,光彩夺目,很是惹眼。恍惚间意识到,端午节快来了。上前驻足,观望一会儿,香包或者五彩绳,装饰华丽,夸张到张扬。嗅一嗅香包,也有香味,只是不是乡下艾草的那种香味。我的家乡,把香包叫荷包,包字为轻音;做荷包,也不叫做,而是叫抽荷包。荷包的做法也简单,一块三寸长、一寸五宽的彩色布,对折,两面缝合,上面留口,装进晒干的艾草,用几股红线拧成一根红绳,用红绳把上口抽在一起,荷包的主体就成了。

关键词： “崇高”   《史记》   项羽   屈原   商鞅  

摘要： “崇高”作为西方美学史上的一个专有名词,其概念范畴历来被众多美学大家所讨论,不管是朗吉弩斯、博克、康德抑或者是席勒,都对“崇高”做出了系统的理论阐释。虽然在理论体系中,中国美学词典缺少对“崇高”一词的解释,但“崇高”所包含的意义却很好地印证在了中国文学史上。不论是从成书,或是从其人物群像的刻画(以项羽、屈原和商鞅为例)来看,《史记》都很好地诠释着“崇高”精神,这种精神历久弥新,在今天这个时代也仍不过时。

关键词： 端午节   粽子   葡萄干   真空包装   爷爷  

摘要： 农历五月初,我跟爸爸妈妈回老家过端午节,我们大包小包地带了一大堆。爸爸从箱子里拿出一盒真空包装的粽子,说:“过端午节吃。”爷爷连连摇头:“回了家,就要吃最新鲜、最好吃的粽子。”厨房里摆了一大堆小碗,里面放着莲子、黄豆、红豆、花生、红枣、蜜枣、葡萄干、豆沙,还有一大桶泡好的糯米,这些全是用来做粽子的。

关键词： 郭沫若   屈原研究   “民族-人民”诗人   抗战时期  

摘要： 郭沫若抗战时期的屈原研究,是"民族-人民"诗人屈原生成过程的重要节点。首先,在民族主义催生的"屈原热"中,正是经过郭沫若的推动,"民族诗人"屈原的形象才得以确立。其次,如将郭沫若的屈原研究置于国统区的思想语境中加以考察,则郭沫若将屈原纳入"革命儒家"的脉络,虽然引发了左翼史学界内部的纷争,但也为"人民"屈原的生成奠定了基础。最后,抗战末期,随着"人民"话语的兴起,郭沫若"以人民为本位"的史观正式出场,屈原又被赋予"人民诗人"的称谓,其兼具民族性与人民性的双重内涵,既是中国革命独特性的写照,也包含了对革命中知识分子问题的另类思考。