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摘要： 方玄绰近来爱说“差不多”这一句话，几乎成了“口头禅”似的；而且不单说，也盘踞在他脑里了。他最初说的是“都一样”，后来大约觉得欠妥了，便改为“差不多”，一直使用到现在。他自从发现了这一句平凡的警句以后，虽然引起了不少的新感慨，同时却也到许多新安慰。譬如看见老辈威压青年，在先是要愤怒的，但现在却转念道，将来这少年有了儿孙时，大抵也要摆这架子的罢，便没有什么不平了。又如看见兵士打车夫，原先也要愤怒的，但现在也就转念道，倘使这车夫当了兵，这兵拉了车，大抵也这么打，便再也不放在心上了。

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关键词： 楚辞   屈原   先秦两汉   乐舞  

摘要： 《楚辞》除作品本身属于乐舞表现形式外，许多作品文本中也展现出乐舞的意象，这些乐舞意象与先秦两汉的乐舞形式紧密相关，带有其独特的风格。屈辞乐舞风格与其他作品中的乐舞风格是有差异的，屈辞乐舞受楚地巫舞、春秋战国新乐的影响而具有与巫舞形式及女乐形式相关的特点，而汉代《楚辞》作品中的乐舞受汉代“百戏”乐舞的影响而具有鸟兽众多、形式综合的特点。

关键词： 犨县   屈原庙   延笃   党锢名士  

摘要： 《后汉书》记载，最早的屈原庙在南阳犫县。犨县屈原庙的修建在东汉桓帝时期。两汉人对于屈原的接受过程，初期以在朝者为主，表现出评价态度的知识化、客观化，要把屈原纳入朝廷的文化体系中；东汉中后期，地方名士认同屈原的战斗精神，向宦官和外戚发起反击；而民间则利用屈原的名气来增加端午节庆的文化价值。通过两汉社会各阶层的努力，《楚辞》成为文学经典，屈原精神成为中华民族精神的代表。

摘要： ~~

关键词： 屈原   国殇   征伐之礼  

摘要： 《国殇》作为《九歌》中颇有争议的一篇，广受《楚辞》研究界的关注。学者多从楚国的政治历史背景或屈原的爱国主义政治思想出发，认定《国殇》是一篇祭祀楚国阵亡将士的祭歌，但是却忽视了这场祭祀中的另一个主体——观看祭歌的将士。今天，本文将以一名观众的视角重新看待《国殇》的创作背景和真实意图，阐明《国殇》并非祭祀阵亡将士的祭歌，而是一场同邦国耀武征服不驯的征伐之礼。

关键词： 多元系统理论   翻译   郭沫若《屈原》   革命文学  

摘要： “革命文学”作为中国左翼文学运动中震耳欲聋的口号之一,长期受到中国现、当代文学界的关注。郭沫若的五幕历史剧《屈原》写于革命文学盛行的1942年,在中国一经上演就引起巨大的轰动和影响,它为我国抗日提供了强大的文化武器。在短短的十年后,这部用于鼓舞中国人民抗日热情的文学作品竟然就被日本著名评论家須田祯一译成日文,而且,最不可思议的是截至1972年,累计演出500余场,场次远远超过了中国。这个现象背后的原因以及《屈原》这部革命文学作品上演后给日本社会带来什么样积极的影响,笔者带着这样的疑问选择了本论文题目。本稿运用多元系统理论尝试探索了五幕剧《屈原》的创作成因,在厘清了《屈原》成书、日译、在日传播的脉络后,呈现在笔者眼前的是一条清晰的中日革命文学交流路径,这一个案更是中国文学海外传播的范式,诚然,也验证了多元系统理论在翻译研究领域的指导意义。本文共分四个部分:第一部分介绍郭沫若和历史剧《屈原》的内容。从中国革命文学来说,郭沫若作为中国文坛占有重要的地位的重磅人物,他的影响不可忽视。第二部分以《屈原》在日本的二次大型公演为中心,整理了其上演契机与上演后在日本产生的影响。第三部分详细分析在翻译视域下利用多元系统理论论述历史剧《屈原》的创作成因以及在《屈原》日本的受容。第四部分梳理了以郭沫若的历史剧《屈原》为代表的中日革命文学的交流。挖掘《屈原》剧本的诞生和日本革命文学的联系。

摘要： 端午节，又称端阳节、龙舟节、天中节等。端午节是纪念屈原的传统节日，有吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、喝雄黄酒等习俗。端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国四大传统节日。2006年，国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录。2009年，联合国教科文组织正式批准将其列入世界非物质文化遗产名录。

关键词： 李贺   屈原   《离骚》   《楚辞》  

摘要： 刘勰在《文心雕龙》“辨骚”篇称“是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。”唐代诗仙李白、诗鬼李贺等众多后世诗人的诗风多受屈原作品的影响。唐代诗人杜牧在《李贺集》序言中称其为“离骚的继承者（《骚》之苗裔）”。本文前四部分从李贺诗歌与屈原《离骚》中关于个人出身、仕途际遇、情感寄托、死亡认知四个方面进行比较研究，找出杜牧称李贺为“离骚的继承者（《骚》之苗裔）”的依据所在。第五部分从广义的《楚辞》的范畴研究李贺诗歌对屈原作品及思想的继承和发展。