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关键词： 在华日籍职员   对外汉语   春节   端午节   教学设计  

摘要： 中华民族的思维模式、行为规范、道德伦理和审美情趣在传统节日中得到集中体现。因此,传统节日是对外汉语文化教学中一个重要手段,它有利于外国汉语学习者了解中国文化的基本内涵、精神基质,进而提高学习者跨文化交际的能力。伴随中日两国经济上的深度合作,为了推动工作,提高生活质量,越来越多的日企日籍职员开始学习汉语与中国传统节日文化。论文以面向在华日籍职员的传统节日文化教学作为研究对象。本论文由六章内容构成,第一章为绪论部分,主要阐明了选题缘由、本选题的研究目标、前人的一些相关研究成果以及本论文采用的研究方法。第二章对中日春节和端午节从起源、节俗活动与节日文化内涵三个方面进行了对比分析。第三章是面向在华日籍职员的传统节日文化教学设计的前期总分析。主要包括对教学对象、教学目标、教学内容、教学原则、教学方法以及教学重难点这六个教学设计要素进行了分析。第四章是以在华日籍职员作为教学对象,以春节和端午节为教学内容开展的详细的中国传统节日文化专题课程教学设计案例。第五章是在对本教学设计进行教学实践后,根据学生的学习情况和笔者的教学体验对本教学设计效果的评价与反思,之后还提出了面向在华日籍职员的传统节日文化教学建议。第六章是本文的结语部分,除了阐述本文的主要研究内容之外,还分析了论文存在的一些不足之处。

摘要： 端午节，传说源自纪念公元前278年农历五月初五投江殉道的楚人屈原。其实，早期文献并无屈子投江日的具体时间记载，到了南朝，人们才将端午与屈原联系起来。今人熟知的传统节日端午，由更古老的夏至节延续演变而来。西晋《风土记》云：“仲夏端五。端者，初也。俗重五日与夏至同。”这话是说，“端五”（“重五日”、五月五）的习俗与“夏至”时节习俗相同。隋唐之前的文献，并没有将仲夏五月的节日称为“端午”的，

关键词： 高佩琅   《屈原》   遮蔽  

摘要： 郭沫若1942年创作的话剧《屈原》，无疑是20世纪最为瞩目的屈原题材戏剧。然而，郭剧的耀熠光环遮蔽了不少同类题材剧目，高佩琅1934年底创作的六幕话剧《屈原》，即是其一。高氏在民族危机的语境下对屈原进行了前所未有的现代改造，并对中西戏剧的融合做了极有意义的探索。遗憾的是，该剧遗失在现代文学史叙述中。文章旨在剖析高佩琅《屈原》的艺术探索，并借其被“遗失”探讨文学史“遮蔽”的相关问题。

关键词： 陆机   陆机赋   屈原   屈辞   文学接受  

摘要： 陆机是西晋时期的代表作家,以赋闻名于世。屈原是中国浪漫主义文学的奠基人,他的作品被称为“屈辞”,对历代文人都产生过影响。“屈辞”对陆机赋的创作也产生了重要的影响,体现在艺术影响与思想内容影响两方面。本文以杨明教授《陆机集校笺》与洪兴祖《楚辞补注》为主要参考资料,从内容与艺术手法两方面入手,力求准确归纳出两者的承继关系。论文分为四个部分:绪论部分梳理选题研究现状,概述陆机之前文人“屈辞”接受的情况,对研究篇目进行界定并简述选题意义。第一章研究陆机赋对“屈辞”艺术上的接受,陆机赋对“屈辞”的词语以及句式等都有引用或化用,在表达思乡、建功等情感时,陆机借鉴了屈原“反复”的写作手法,并在赋中借鉴了屈原比兴象征的写作手法,将个人志向与情感融入到象征物中。第二章分析陆机赋对“屈辞”思想内容上的接受,分为题材接受与情感接受两部分,题材的接受主要体现在讽喻题材接受、羁旅题材接受、怀古题材接受等三个方面;情感接受则主要体现在执着建功之上下求索、建功无门之怀悲叹逝、现实失路之游仙纾解三个方面。第三章探讨陆机赋对“屈辞”接受的成因,二者都处于动荡昏暗的时代环境里,皆出自于贵族,有各自肩负的责任,加上各自出众的才华使他们皆有狂狷的性格,时代、出身、性格等原因促成了陆机赋对“屈辞”的接受。

摘要： 一、内美与修德战国末年，屈原出生于楚国丹阳，一个层峦叠嶂、绿水萦绕的灵秀之地。他的出生时间是学术史上的一大论争，这一论争主要源于他在《离骚》中的两句自述：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”王逸《楚辞章句》中解释道：“太岁在寅曰摄提格。孟，始也。贞，正也。于，于也。正月为陬。”“庚寅，日也。降，下也……言己以太岁在寅，正月始春，庚寅之日，下母之体而生，得阴阳之中正也。”当时流行岁星纪年法，就是使用岁星（即木星）的位置来记录年序的一种方法。木星约12年（应为11.8622年）围绕太阳运行一圈，就是一周天。古人把一周天划分为十二等分，依次命名为星纪、玄枵等，称为“十二次”，木星每年自西向东经过一次，经过哪一次，就以哪一次的命名纪年。由于木星是自西向东运行，这和古人熟悉的星辰自东向西的运行方向背道而驰，于是，古人又假想了一颗与岁星相同的、运行方向相反的假岁星，叫“太岁”，把“太岁”运行的周天也分为十二等分，依次命名为困顿、

关键词： 梁宗岱   《屈原》   但丁   象征主义  

摘要： 发表于1941年的《屈原》是梁宗岱最重要的诗歌评论作品。1921年，中学生梁宗岱将《楚辞》和《神曲》进行对照阅读，略有所得，之后他游学欧洲进入象征主义诗学的堂奥，并借由西方诗歌传统反观中国诗歌传统，最终在《屈原》中完成了对《楚辞》现代的、整体性评述，确立了屈原世界性大诗人的地位。

摘要： 朱长孺曾说：“义山之诗，乃风人之绪音，屈宋之遗响，盖得子美之深而变出之者也。”张采田也说：“李商隐诗，拓于楚辞。”可见，李商隐特有的诗歌风格不仅与自己的经历、情感有关，也多与前人的创作心态密切相关，但很明显，其诗歌受屈原、杜甫的影响较多。李商隐诗歌中典雅精丽的语言、瑰丽雄奇的想象、情致的哲理性阐释、比兴手法和神话的运用都是接受了屈原诗歌的艺术手法，而忧生念乱、爱国爱民的思想和揭露腐朽政治的批判精神，以及情感深厚、气势飞动、诗律严谨的律诗创作风格则是来源于杜甫。

摘要： ~~

摘要： 虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。——苏轼《六幺令·天中节》（节选）端午节是我国古老的传统节日，始于春秋战国时期，至今已有两千多年的历史。每年农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、夏五、重五等。端午节是集祈福辟邪、欢庆娱乐和饮食为一体的民俗大节，由来于上古先民择“飞龙在天”吉日拜祭龙祖、祈福纳祥、辟邪攘灾。习俗主要有赛龙舟、祭龙、

摘要： 如尼采所说，人类有一些事物，终究只是在未来醒来。屈原在宜昌如今这个未来的节点上，真如屈姑呼唤的那样，“我哥回，回来了，醒来了”。醒虽然是醒了，回虽然是回来了，屈原却如同巨人突然躺在小人国一样，蜂拥而来的几乎全是茫然的视觉，盲人摸象式的触探和断章取义的了然。基于这个现象，也基于屈原及其品牌的诸多真相，笔者认为，现代人特别是宜昌人完全没有必要再给这位巨人贴标签。我们只需做好拈选，找到真正的诉求，