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关键词： 屈原   生辰   岁星纪年   太岁纪年   学术史  

摘要： 屈原生辰是《楚辞》以及早期天文学研究中的一个重要话题,各家研究依据都是来自屈原《离骚》“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降”的自述。分析各家说法,并参照出土文献,可知《离骚》自叙为太岁纪年、夏正纪月、干支纪日,但具体到年份推算则仍有不合之处。梳理战国到汉初的史料,典籍中有关太岁纪年的记载并非是线性时间。结合出土材料与传世文献,可以看到由战国至于汉初纪时的复杂性以及早期天文学说的差异性。因此,根据《离骚》自叙,只能大致推测屈原生辰年份,这一结论与早期太岁纪年的特征密切相关,也和早期天文学说的差异性有关。

关键词： 幼儿园   传统节日教育活动   价值观   文化素养  

摘要： 作为中华传统文化重要组成部分的传统节日，凝聚着民族智慧，凝结着民族情感，彰显着民族精神，体现着民族气魄，对于文化自信的提升及民族凝聚力的加强具有重要意义。传统节日是幼儿园重要的教育资源，传统节日教育活动是幼儿园必不可少的活动内容，基于传统节日开展幼儿园教育活动对幼儿园课程资源的丰富、幼儿正确文化价值观的树立具有重要的作用。但目前幼儿园传统节日教育活动在实施中仍存在一定问题，使得开展幼儿园传统节日教育相关研究存在一定必要性。　　研究以陈鹤琴的“活教育”理论和杜威的教育即生活理论为基础，运用文献法、观察法、访谈法研究方法，以新乡市X幼儿园D班幼儿为研究对象，通过对传统节日的分析，围绕传统节日内涵进行幼儿园传统节日教育活动的实践探索。研究以端午节为例进行传统节日教育活动设计与实施，首先对端午节的价值、构成要素、节日内涵及其进行教育活动的可行性进行分析，再根据班级实际情况，结合“活教育”思想，制定活动目标，选择活动内容，拟定活动方案。活动实施过程中通过“识”端午、“品”端午、“感”端午三个阶段，即充分认识、亲身品味、体验式感知，围绕端午节节日内涵层层递进深化幼儿对端午节的认识。最后对端午节教育活动方案进行评价，采取质性研究方法，通过访谈记录、观察记录等方式分析活动效果，发现幼儿、幼儿教师、研究者都获得了一定成长。　　研究结果显示，传统节日教育是传承优秀中华传统文化的重要途径，幼儿园传统节日教育活动顺利开展的前提是对传统节日的深入分析，幼儿园传统节日教育活动可以主题活动的形式进行多领域活动组织。最后提出研究建议，幼儿园应充分挖掘和利用传统节日教育资源，提高幼儿教师传统节日文化素养，发挥幼儿在传统节日教育中的自主性。

摘要： 鲁迅曾这样高度评价司马迁的《史记》：“史家之绝唱，无韵之离骚。”鲁迅眼光独到，他的评价既指出了《史记》的历史属性，又展示了《史记》本身的文学属性，而史学性和文学性并重正是《史记》这部不朽著作的恒久魅力所在。它在“二十四史”中拥有重要的位置，司马迁为其倾注了自己的毕生精力和全部思想。此外，鲁迅的评价也带出了另一个历史人物——屈原。屈原同样是历史上伟大的文学家和政治家，他的《离骚》是现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。

关键词： 《中国文学史》   屈原   楚辞   翻译方法  

摘要： 本篇翻译实践报告以《中国文学史》第一卷第五章:屈原与楚辞为主要语料。屈原的作品在中国乃至世界文学史上都占有极高的地位。《楚辞》是中国文学史中的重要作品,而《离骚》则是楚辞中最重要的一篇诗歌。袁行霈在《中国文学史》第一卷第五章“屈原与楚辞”中论述了中国学界对“楚辞”的看法,这一材料对俄罗斯汉学研究有着重要的价值。在本章中袁行霈介对屈原时期的政治文化背景及屈原的生平进行了介绍,并对《离骚》等作品给出了详细的分析。袁行霈在写作中引用了大量的相关文献。本文首先介绍了翻译材料的背景资料和翻译辅助工具,并对该领域的研究进行了梳理。研究性文本用词专业、表达客观,这保证了相关研究的科学性。语料内容基于对文学和文化的研究,使用长且复杂的句子详细讲述事实和根据。本论文根据科米萨罗夫功能对等理论,针对翻译实践材料的语言特点,以尽可能准确地传递源语信息为原则,从文本的语言表达以及翻译技巧进行案例分析。最后一章对翻译过程中所遇问题进行总结和思考。笔者希望通过对《屈原与楚辞》的翻译以及对翻译方法的总结,能够为从事文学研究翻译的同仁们提供一些理论与方法上的参考。

摘要： 同学们，你们喜欢吃粽子吗？我可喜欢吃粽子了！粽子的口味有很多，有蜜枣的，有蛋黄的，有猪肉的，还有豆沙的。端午节前一天，奶奶把糯米泡在一个大水盆里。端午节的清晨，奶奶一大早起来去市场买最新鲜的猪肉。回来后，她把猪肉切成块儿，放料腌制。腌好后，奶奶开始剥咸鸭蛋，剥了一个又一个，整整剥了一大盆。忙活了半天，终于开始包粽子了。奶奶把泡好的糯米端出来，拿起两三片粽叶，扭成一个小斗，舀一勺洁白的糯米，放一块猪肉、一个蛋黄，再将粽叶包起，用棉线紧紧缠绕，一个棱角分明的粽子就包好了。

关键词： 屈原   杜甫   思想继承   发展   传承  

摘要： 首先介绍了屈原的思想背景和主要观点，然后分析了杜甫对屈原的崇拜和推崇，以及对屈原作品的模仿和致敬；接着探讨了杜甫对屈原思想的批判和超越，以及在屈原思想基础上的创新和发展；同时也比较了杜甫与屈原思想的共同点和差异性，以及对后世文学的影响和传承。通过研究杜甫对屈原思想的继承与发展，可以更深入地了解中国古代文学的发展和演变过程。

摘要： 端午节是汉族传统节日，时间为农历五月初五。据统计，端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节等。端午节的起源有多种说法，人们熟悉的说法有三种：第一种较为久远，认为这节日起源于纪念屈原。战国时期楚国的爱国诗人屈原被楚怀王流放以后，秦国攻陷郢都，楚国灭亡，屈原忧愤交加，于公元前278年农历五月五日投了汨罗江，以身报国，后人为怀念他，便把他投江这天，定为端午节。现在据学者考证，这是后世好心人附会之说。第二种，认为端午是龙的节日，来源于吴越一带人民举行图腾祭的节日。随着吴越地区的开发和南北文化的交流，

摘要： 龙舟节在世界各地具有广泛的基础，正在吸引越来越多的人参与，成为全球共享中国文化的重要平台。2023年6月18日，在中国驻丹麦大使馆、浙江省龙游县及40余家哥本哈根当地侨界社团的支持下，由哥本哈根龙舟文化节组委会和哥本哈根中国文化中心等主办的“第六届哥本哈根龙舟文化节—让世界充满爱”在丹麦哥本哈根南港成功举办。中国驻丹麦大使馆公使衔参赞秦杰、哥本哈根市长索菲亚·安德森、哥本哈根中国文化中心主任郑文、浙江省龙游县副县长柴琼颖、丹麦文化协会前主席芬·安德森、丹麦华人总会主席林燕标等先后致辞。

关键词： 安康市   龙舟节   赛事   品牌建设  

摘要： 随着我国体育产业政策的逐步推行,传统体育项目赛事焕发活力。龙舟作为一种具有代表性的传统体育项目,凝结着中华民族团结奋斗、勇毅进取的精神。安康市龙舟节龙舟赛事作为安康市区域内的金牌赛事,对促进安康区域发展起着重要作用。因此,如何将安康龙舟节龙舟赛事打造成为高识别度、高参与度的国内知名传统体育项目品牌赛事显得尤为重要。 本文运用文献资料法、专家访谈法和实地考察法等研究方法,以中国安康汉江龙舟节龙舟赛事品牌建设现状为研究对象,以“中国安康汉江龙舟节”为主要调查对象,对安康市龙舟赛事进行研究,找出赛事品牌建设中的不足并提出相应对策意见,为赛事品牌建设提供参考。研究结论如下: 1.安康龙舟赛历史悠久,早在南北朝时期就有相关记载,唐代大盛形成风俗。2000年安康市政府组织了“第一届中国安康汉江龙舟节”,龙舟节龙舟赛至今已成功举办22届。在地方政府支持下,赛事的发展经历了起步萌芽阶段、快速发展阶段、创新升级阶段和转型提高阶段四个阶段,形成了相对清晰的赛事品牌形象。 2.竞赛组织方面,龙舟节下设“一办五组”的工作小组,存在专业赛事品牌工作人员和赛事品牌建设工作内容缺失,赛事品牌建设意识不足,缺乏对赛事品牌建设的战略规划思考的现实问题。 3.赛事品牌识别方面,历届龙舟节都存在赛事主题、标语设置不完善的现象。赛事吉祥物的延续性不高,赛事主题、宣传口号、标语等的内容深化和提炼不足,赛事的品牌识别系统建设尚不完善,品牌识别元素有待丰富。 4.赛事规模和竞技水平方面,基于赛事的区域性竞赛特征,参赛队伍仅局限安康本地队伍,竞赛项目设置少,存在赛事规模和整体竞技水平受限的现实问题。 5.赛事品牌传播方面,龙舟节依托政府支持,在传播媒介的选择上,对传统传播媒介的重视程度和利用程度较高,但是对新兴媒体的运用不足。 针对龙舟赛事品牌建设存在的不足提出针对性建议: 1.在品牌识别方面,完善品牌符号,借鉴其他成功赛事经验,设计多元标识。以安康当地特色茶文化、桑蚕文化、汉江等为元素设计赛事吉祥物,凸显安康龙舟特色。向社会公开征集赛事口号、标语等,筛选出具有安康特色且内容简洁凝练的在赛时使用。 2.在赛事品牌建设方面,招聘专业化赛事运营团队,优化组织机构,提升运营效率。针对目前的“一办五组”的组织机构进行优化设置,增设后勤组、赛事品牌建设组和竞赛组。同步发挥安康市龙舟协会作用,建立健全龙舟赛事品牌建设的制度体系,提升办赛水平和赛事运作水平。 3.提升赛事规模,提高赛事竞技水平。改善龙舟竞赛环境条件,按照龙舟特性分为安康传统龙舟和标准龙舟进行竞赛,增设竞赛项目,完善竞赛分组。提升赛事定位,广泛邀请各地参赛队参赛促进赛事规模和竞技水平的提升。 4.在赛事传播方面,充分利用互联网、微信和抖音等新兴传播媒介对赛事进行宣传推广,拍摄“安康汉江”龙舟节宣传片,更深层次的推广宣传安康龙舟文化,制作龙舟节官网,为安康龙舟创建专属而持续有效的宣传平台。在龙舟园打造龙舟专区,定期进行安康龙舟宣讲会、安康龙舟制作体验课等,充分展示安康龙舟特色文化。注重培养和挖掘对传播媒体熟悉的高层次人才,对龙舟节进行有效传播。

关键词： 战国楚辞   屈原   注疏阐释   历史流变  

摘要： 屈辞中“彭咸”凡七见，两见于《离骚》，五见于《九章》。正确释读“彭咸”对全面理解屈辞的内容、屈原的思想有着重要作用，然彭咸不见于其他先秦典籍。历代屈辞注疏都尝试对“彭咸”做出阐释，稽之各家注疏，关于“彭咸”的训释众说纷纭。本文梳理汉代到近代主要的“彭咸”注疏，发现历代注疏阐释“彭咸”呈现出承袭与新变的两条路径。大致说来，“彭咸”有殷贤大夫说、彭祖说、老彭与巫咸合称、巫彭与巫咸合称等诸多说法。　　东汉王逸《楚辞章句》首倡“彭咸”为谏君不听，投水而死的殷贤大夫一说。“殷贤大夫说”较高吻合屈原事迹，与王逸个人学识、所处时代有关。王逸此说在后世得到诸多楚辞注家的认同，彭咸为殷之贤士、彭咸为比干、彭咸为楚三王时代的贤臣等观点皆受王逸此说启发。　　明代汪瑗《楚辞蒙引》首次提出与王逸旧说不同的观点——彭咸为彭祖说。汪瑗新论的原因，与宽松的社会思想环境、王阳明心学的盛行以及其师归有光文学革新思想等有关。汪瑗这一新解得到了俞樾、闻一多、林庚、孙作云等人的承继。汪瑗新说为后世彭咸阐释开拓了新的思路。　　晚清王闿运《楚词释》提出彭咸为老彭与巫咸之合称，廖平《彭咸解》则提出彭咸为巫彭与巫咸之合称。王、廖二人的彭咸新论打破了将双音节词“彭咸”直接视为一人之名的传统思路，是“彭咸”阐释的又一新变与转型。王、廖新论获得了姜亮夫、何天行、顾颉刚、蒋天枢等学者的直接认可，也启发了苏雪林认为彭与咸皆为死神、萧兵认为彭咸为水神等新说。“彭咸”阐释在近代不断新变,与近现代新学科、新方法的传入与运用密不可分。