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关键词： 昌耀   自喻   朝鲜战场   西部高原   楚文化   《离骚》   远游   苦行僧  

摘要： 20世纪50年代从朝鲜战场负伤归国的昌耀,秉承“无意于宴居的父辈们”^(1)的传统,在一幅以青藏高原崇山峻岭为背景的、被诗人视为“崇拜的美神”②的女勘探队员画像的感召下,前往青藏高原。作为在楚文化熏染中成长的昌耀,思接《离骚》“邅吾道夫昆仑兮”^(2)腾空远游的文脉,似乎是要去完成屈原千年之前思而未达的夙愿。自此,青海便成为昌耀的生息之地。昌耀晚年自喻“托钵苦行僧”。

关键词： 段克己   段成己   屈原   楚辞接受  

摘要： 金末元初之际,河东遗民段克己、段成己兄弟隐居于龙门山中,以词享誉当世。其词在语汇因袭、形式借鉴、意象传承等多个层面深受楚辞之影响,并在创作中将人生体悟与楚辞意象糅合为一,从而使词中表现的故国悲思之怀、身世伤感之意、孤洁操守之诚得到显著彰明。二段词对楚辞的接受,上承苏轼、辛弃疾之传统而与元好问辉映一时,使苏、辛一脉饱含身世之慨与家国之志的壮伟词风得到延续。

关键词： 三闾大夫   车轮滚滚   《天问》   屈原   新发于硎   陈独秀  

摘要： 陈独秀曾言:“青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎。”无独有偶,两千多年前,屈原在《天问》中曾这样写道:“遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?”流露出三闾大夫沧桑面颊下深深的叩问,这掷地有声的发问或许正是今日中国青年交出的一份份满意答卷的滥觞。伴随着历史的车轮滚滚前进,华夏衣冠不断以它的实际行动,回答着古代荆楚之地凝重的字句。

关键词： 《楚辞·天问》   彭祖   彭铿   王逸   羹   雉  

摘要： 《楚辞·天问》感慨:“彭铿斟雉,帝何飨?受寿永多,夫何久长?”彭祖因为向帝尧献雉羹而被封于大彭(今徐州市铜山区),中国的烹饪之道也正因为那一碗雉羹而改变。汉代王逸在为《楚辞·天问》作注时说:“彭铿,彭祖也,好和滋味,善斟雉羹,能事帝尧,帝尧美而飨食之也。”

关键词： 《山鬼》   屈原精神   中华优秀传统文化   创造性转化   文化之根   校园文化   创新性发展   屈原文化  

摘要： 习近平总书记指出,要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。近年来,绿萝路小学立足区域特点和学校实际,让屈原文化走进校园,聚焦学生核心素养,扎文化之根,让学生在沉浸式学习和体验中了解屈原文化,传承屈原精神。将屈原文化融入校园文化。屈原《山鬼》诗云:“若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。”

关键词： 宁调元   屈原精神   《离骚》  

摘要： 宁调元自幼学习屈原的诗作,以屈原精神砥励志节,在自己的文学创作和学术研究中通过化用、比拟、模仿、引注等方式,传承屈原精神,并将其与反清革命斗争实践紧密结合,志在将屈原精神在新的历史条件下发扬光大。

关键词： 好色而不淫   露才扬己   离骚   汉武   刘勰《文心雕龙》   国风   雅怨   风雅  

摘要： 摘抄刘勰《文心雕龙》自风雅寝声,莫或抽绪,奇文郁起,其离骚哉!固已轩翥诗人之后,奋飞辞家之前,岂去圣之未远,而楚人之多才乎!昔汉武爱骚,而淮南作传,以为“国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱,若离骚者,可谓兼之”;蝉蜕秽浊之中,浮游尘埃之外,嚼然涅而不缁,虽与日月争光可也。班固以为露才扬己.

关键词： 屈原   辞赋   “情绪”类词语  

摘要： 屈原赋情感表达丰富,有不少“情绪”类词语,系统而又全面地研究屈原赋“情绪”类词语,不仅能了解这类词,还能充分感受屈原赋所表达的深厚情感,从而进一步领略屈原赋的魅力。通过统计分析,发现屈原赋中“情绪”类词语丰富,共有48个,根据所表达的不同情绪,可以分为:悲伤类(21个)、喜悦类(9个)、恐惧类(8个)、思念类(5个)、怨恨类(4个)、愤怒类(1个)。屈原赋中“情绪”类词语运用上灵活多变,单用、并用都有,且“情绪”类词语的使用有利于塑造人物形象以及情感表达。

关键词： 《离骚》   屈原   伦理身份   伦理选择   道德教诲  

摘要： 《离骚》是中国古代最长的抒情诗。屈原在《离骚》中自述身世,言说自身不幸的遭遇,表达对国家命运的忧思与对人民生活的关心。从文学伦理学批评的视角出发,屈原所有的行为皆与伦理身份密切相关,“帝高阳之苗裔”,膺忠贞之大臣,作为楚国贵族与朝中大臣,他需要承担与伦理身份相符的伦理责任。屈原承担了相应的伦理责任,同时面临家国大义、个人利益与忠奸之间的艰难伦理选择,因而有“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”之体现。在理性意志的主导下,屈原的《离骚》不仅表现了诗人的道德理想与对不同流合污的坚守,更显现出他在污浊不堪的朝堂之中发出石破天惊的呐喊,向君王、朝臣以及世人传达教诲意义,展现了流传千年的伦理道德观念及其修身理想与爱国情志。

关键词： 屈原   修身   儒家   “风骚”  

摘要： 屈原生活在战国中期。这个阶段,国家之间互相混战。屈原坚持自己的修身思想,希望国君成就德行,像尧舜那样“遵道而得路”,像禹、汤、文、武那样“循绳墨而不颇”,遵循正确的价值立场和政教伦理规范。他的这些思想与儒家精神高度一致。同时,屈原的作品继承了《诗经》的表现方法,将诗歌艺术推向了新的高峰,他所开创的骚体与《诗经》的“风”并列称为“风骚”。