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关键词： 产翁制   父权制   母权制  

摘要： 文学界对于《楚辞·天问》中鲧禹启故事的解说历来都有很多争议。本文通过对鲧禹启故事中体现的争夺生育权、世系权进行剖析,展现了我国古代夏民族由母系社会向父系社会过渡的大致图景。

关键词： 《屈原赋注·音义》   音注   内容   性质   作用  

摘要： 本文通过对三卷共1185次音注的定量数据分析,探讨《屈原赋注·音义》的实际内容、性质及其作用。

关键词： 冗余   《离骚》   语气词   反复   复指  

摘要： 冗余成分的使用是对常规句法结构的偏离,有违语言经济的一般法则。然而正是这种偏离,突显了某些语义内容,从而取得了非凡的修辞效果。《离骚》中大量使用了冗余成分,包括使用语气词、同义反复、以及句法成分的复指,修辞效果鲜明突出。

关键词： 高校社科学报   特色栏目   屈原研究   学刊   大学校长   培育   湖南理工学院   著名教育家  

摘要： 鲁涛（湖南理工学院《云梦学刊》编辑）：著名教育家、经济学家王亚南教授在任厦门大学校长时曾指出：“要办好大学，必须办好三件事，一是师资队伍，二是图书馆，三是学报。”我国著名古园林专家陈从周教授也认为：“学报是学校最高的学术代表性刊物。没有学报便没有学校，学校要想在世界各国取得地位，在历史上取得地位，靠的便是学报。”可见，大学学报对一所大学的重要性，它已成为衡量一所大学办学水平的重要标志。

关键词： 唐代   招魂葬   习俗   原因  

摘要： 招魂葬作为中国古老葬俗的一种形式,在唐代极为流行。不仅民间为战死、溺死或死后尸骨无着者举行招魂葬,宫廷里也为在政治斗争中的死难者实施招魂葬。甚至进入中原的胡族也为死后尸骨无着者进行招魂葬。当时的招魂葬有三种形式:一为以死者衣物或与死者有亲密关系者的衣物来招魂而葬,二为束茅或剪纸为死者形象来招魂安葬,三为在水边为死难者以衣履招魂而归葬。唐代招魂葬的流行与社会的动荡不安、唐人的灵魂观念以及夫妻合葬的习俗息息相关。

关键词： 巴人   文化   地方文化   屈原  

摘要： 公元前278年，被楚王流放到湖南汨罗的诗人屈原投江自尽。

关键词： 屈原   楚辞   悲情   朝鲜学者   韩国汉文学  

摘要： 《楚辞》是由楚国艺术家如屈原发展起来的诗歌,在中国诗歌史上与《诗经》发挥了关键作用。《楚辞》是通过《文选》、《楚辭集注》、《古文眞寶》和其他文献传入朝鲜半岛,同时被朝鲜诗歌文学采用,贯穿从三国时代到朝鲜王朝的整个时期。朝鲜诗词艺术家和学者运用《楚辞》创造出了各种朝鲜诗歌去表达变化多样的艺术观点。本文通过文学比较,研究了《楚辞》中的汉文学对朝鲜的汉文学影响力。第一方面,本文研究了《楚辞》在韩国传统文学中的运用并给出了实例验证。通过研究文献,作者认为朝鲜学者运用楚辞的情境动机是楚国学者与朝鲜学者境遇的相似性。朝鲜和楚国都是不安定的,艺术家也有类似的经历。除了这个情境动机,主观动机是朝鲜学者运用《楚辞》的更重要的原因。朝鲜学者和楚国学者的思想在不安定的腐败的社会环境下,他们不得不在精神上超脱于社会。这些相似的情境和主观动机催化朝鲜学者采用《楚辞》尤其是屈原的诗歌去表达美丽的悲情。

关键词： 美   求美   诸子百家   屈原   美家  

摘要： 论述"美"是屈原的人格和全部作品的思想核心与最高理想。屈原的"美"有形成的过程和"外美—内美—美政—美人—美"的层次,是一个完整的思想体系。屈原第一次将"美"提升到形而上的高度,他以"美"争鸣于诸子家,因而完全可以成为"美家"。屈原的美与诗同是他的创造,美与诗是屈原的两座高峰。

关键词： 屈原   楚辞   《橘颂》   诗经   比兴  

摘要： 《橘颂》是《楚辞.九章》中之一篇,是后世托物言志诗赋的典范,被誉为"咏物之祖"。屈原创作《橘颂》之缘因,有外缘,还有内因。自然生态之引发,巫风盛行之诱导,神话典故之感悟,艺术氛围之冲激,是屈原创作《橘颂》的外缘;表达愤懑之诉求,博览群籍之启示,展现才德之自信,流露参政之志向,则是屈原创作《橘颂》的内因。楚辞乃为《诗经》之变,《橘颂》之标题、体制、主旨、写法乃因袭《诗经》之《野有蔓草》、《鸱鸮》等诗作而来。更可贵者,是屈原创作《橘颂》之突破,如主题之新创、体制之改造、比兴之错综、比拟之巧用、语言之精炼、形象之塑造等。而屈原创作《橘颂》之高明处,则在体物得神,不即不离;因小见大,寄托深远;生命投入,物质升华;民族思想,寓意无穷。从《橘颂》可以看出,屈原确为一位奇才,亦确具伟大之创造才华。

关键词： 屈原   昭灵侯   威显公:清烈公   忠洁侯   忠节清烈公   靖楚江王   庙额  

摘要： 据现有文献考证,历朝敕封屈原始自晚唐。唐封"昭灵侯"、后晋封"威显公"、北宋元丰三年封"清烈公"、元丰六年封"忠洁侯"、政和元年后统一为"清烈公"、元延佑五年封"忠节清烈公"、明洪武二年封"楚三闾大夫屈平氏之神"。民间传清代封屈原"靖楚江王"、"忠烈王"。"昭灵""清烈""忠洁"均曾用于各地屈原庙额,但"清烈"历史沿用时间最长,而元仁宗所敕封号未作庙额。《湘阴县图志.典礼志》《湖广通志.祀典志.祠庙附》关于屈原封号的记载均有似是而非之误。