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关键词： 跨文体   节日   生命   民族   中国   驿站   天空   诗人   屈原   笼子   腊肉   风干   尘土  

摘要： 屈原:以生命为民族创造节日以生命为民族创造节日,在中国,你是唯一的人——诗人!你隐在端午的背后,不是节日的脸,却是节日的心.你的名字,绝非楚邦风干的腊肉,轻呼一声,便鲜嫩如初.昼踏风霜,夜枕忧患.躺着的鼾声,在宦海外的驿站内辗转;竖着的梦绪,在尘土中的歧路上漂泊.当你梦见自己是鱼,醒来必定没有水——只有网;当你梦见自己是鸟儿,醒来必定没有天空——只有笼子;当你梦见自己是羊,醒来必定没有草——只有屠刀.

关键词： 赋   意境  

摘要： 柳宗元使苞举宇宙、总揽人物的赋体文学跃上了一个新的台阶,在唐诗重意境的文学风尚的影响下,柳宗元的辞赋也表现出了重意境的特色,这同时也是柳宗元赋继承屈原赋的创作风貌表现出来的一个重要特征。柳赋与屈赋有共同的意境色调,哀冷险恶、惨淡凄苦的意境构画使屈柳的赋体作品迈上了同一个轨道,他们不但建构山川草木等自然实境,而且在行文中创造一种带有浓烈情感的人文虚境,使作者的情感获得了历史的纵深度。

关键词： 胡文英   屈骚指掌   屈原   解读  

摘要： 理解,不仅包括我们对某事某物本身的理解,也包括对某种理解的理解。我们理解屈原的作品,不仅包括理解屈原作品文本本身,也包括理解他人对屈原作品的理解。所以,理解他人对屈原作品的理解也是我们研究屈原作品的题中之旨。本文主要研究清人胡文英是如何理解屈原作品的。胡文英《屈骚指掌》一书成书于乾隆二十六年(1761),刊成于乾隆五十一年(1786),它是“尤嗜屈骚”的胡文英注骚的心血之作。《屈骚指掌》共四卷,只注他所认为是屈原所作的文章,共二十五篇。他注骚非常重视对屈骚内在旨趣的发掘。注释时先自解,然后参考它书,若有所取,必表其名。对于胡文英如何解读屈原作品,本文主要从两大方面即思想内容和艺术特色来考察。思想内容方面主要考察胡文英对屈原作品历史观、现实观、神话观的解读。艺术特色方面主要考察胡文英对屈原形象、屈原作品修辞手法和语言的解读。胡文英认为屈原在作品中展现了一个“无聊”的形象,而在与怀王的君臣关系中,屈原、怀王均有误。他提出了以求女喻求君侧之贤人之说,受到游国恩等人的认同。他认为屈原作品是押韵的,并具有楚地方言的特色。但他释读屈原作品也有一些牵强附会之处。同时,本文亦考察了胡文英注骚的时代特色,如以“时文”之法评点屈原作品、考证的特色。总之,胡文英注骚既有汉儒治经训诂的余风,亦注重对屈骚文脉大意的梳理。而《屈骚指掌》注释简约而不乏新见,是一个值得楚辞研究者一读的楚辞注本。

关键词： 中华鲟   白鳍豚   三峡   两栖动物   屈原   郭璞注   文鱼   鲵鱼  

摘要： 在历史这条湍急的长河中,三峡的鱼儿们从远古溯游到了今天。如今,这些鱼类繁衍不息、品类众多。在这片深邃神秘的水域里,究竟分布有多少种鱼类?宜昌曾有过一个统计数据:宜昌区域分布的鱼类有152种,占长江鱼类总数的75%,名贵珍稀鱼类10余种,观赏鱼类近20种。古代的三峡水域少受人类行为的破坏,地区内鱼类的品种分布应该更为丰富。我们无法穿越时空回到当时细数鱼类壮大的家族,但却可以在不少保留至今的神话传说或是古籍著作中寻见它们的踪影。

关键词： 《离骚》   屈原   女嬃   对话  

摘要： 《离骚》中有一段女嬃的话,表面上是斥责屈原不合世俗,实际上反衬出诗人坚守节操的高贵品格。笔者在细读过程中发现女嬃语中最后四句存在着人称上的错位,这种错位表明女嬃语不仅仅单纯是女嬃的独角戏,而是与屈原之间的对话,古今学者争论不断,本文将就此做些分析,与诸方家商榷。

关键词： 龙舟   政治经济中心   龙游县   中国   特殊含义   农耕文化   地域文化   百舸争流   浙江省   体育局   灵山江   锦标赛   爱好者   越国   习俗   申办   三国   屈原   内涵   局长  

摘要： 　　赛龙舟，是中国的传统习俗。
　　自2004年10月龙游县举办首届龙舟邀请赛至今，已五次接待了来自五湖四海的龙舟爱好者，古老的灵山江上百舸争流、同舟共济的宏大场面令人久久不能忘怀。
　　“龙舟在古代就盛行于吴、越、楚三国，姑蔑国当时就在越国的西境，作为姑蔑国政治经济中心的龙游，是否在那时就有赛龙舟我们已不得而知。”正在为申办今年浙江省第三届龙舟锦标赛而忙碌的县体育局局长黄国平，对赛龙舟及龙游地域文化颇有研究，他告诉记者，赛龙舟除了具有纪念屈原的特殊含义，还蕴含着丰富的中国农耕文化的内涵。

关键词： 烟酒   贵族   台静农   学生   喝酒   文学评论家   著名作家   农家生活   饮酒   祛暑   清风   毛衣   礼物   离骚   贵酒  

摘要： 著名作家、文学评论家台静农一生简朴，但喝酒却常喝名贵酒。台静农常言，“痛饮酒，谈离骚，可为名士”。
　　台静农家生活困窘，学生来拜访，他身上穿的是一件烧有破洞的旧毛衣，但却以名贵烟酒招待学生。因此，学生送了他一个头衔--“烟酒贵族”。他邀朋友喝酒都有理由：若是天热，即说喝酒祛暑；若是天冷，便说喝酒可以御寒。路过学生家时，酒兴一发作就进门“：有没有开了瓶的酒？”老友路过门前，若是拎着包，他定喊：“有好酒丢些下来！”熟悉台静农的人去拜访他，都会带上好酒好烟做礼物，台静农虽然两袖清风，对烟酒却来者不拒。

关键词： 屈原管理区   农业科技推广   推广模式   创新发展  

摘要： 在20世纪90年代初期,经过我国体制改革,许多乡镇的农业推广机构已经不复存在。然而县级以下的基层农业推广服务体系任然存在诸多不足,不能有效地发挥科技指导和服务的职能,而且严重影响和制约了农业科技的发展。一直以来,我国一直采用的是政府主导型的农业科技推广体系模式,在计划经济政策下,该体系暂时适应了当时的社会和经济体制,推动了经济的发展。 但随着社会的进步和经济的发展,传统的农业科技推广模式已经跟不上现代生产力的发展。在各种经济突飞猛进发展的局势下,农业发展几乎停滞不前,甚至出现倒退,出现退耕、退林搞建设,新一轮的“圈地运动”初现苗头。 而作为全国首批国家现代农业示范区的岳阳屈原管理区来说,它是一种农业发展的变革者,是现代农业科技新推广服务模式的先驱。2005年,岳阳屈原管理区(以下简称屈原区)年GDP值达35亿元,农民年人平纯收入达5600元,农民均享受到了国家农垦职工退休金制度。管理区现代农业示范区从建立到现在已到位各类项目51个,正在申报的项目有55个。这些数据无疑说明农业科技新的推广模式给屈原管理区带来翻天覆地的变化,因此带着对岳阳屈原管理区农业推广新模式的好奇,带着对推动农业科技推广创新模式的发展,我进行了以下调查研究。

关键词： 屈原文化   研究生会   国学讲座   人文学院   新疆  

摘要： 2013年5月15日,新疆屈原文化研究会、新疆大学人文学院研究生会和新疆大学人文学院兰亭国学社邀请新疆大学人文学院古典文学教学专家秦绍培教授在新疆大学举办了以"国学的现实意义"为题的学术讲座。此次讲座由新疆大学人文学院副院长刘正江主持,新疆大学人文学院中文系部分教师、人文学院研究生会研究生、人文学院汉语言文学

关键词： 布莱克   屈原   神话   原型   意象  

摘要： 威廉·布莱克（1757-1827）是英国文学史上第一位重要的浪漫主义诗人，开创了19世纪英国浪漫主义诗歌的先河。他集诗人、画家、雕刻家、神秘主义者、想象家于一体，其作品深受后世推崇。布莱克的诗歌富含神话意象，这些神话意象寓意深远，或明亮如金阳，或沉郁如黑夜，具有独特的魅力。 屈原（公元前340年-前278年），芈姓屈氏，名平，字原，又自名正则，字灵均，战国末期楚国人。屈原是中国古代文学史上最伟大的浪漫主义诗人之一，其文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，同样富含多姿多彩的神话意象。 迄今为止，中西学术界对两位诗人的神话意象虽然各有研究，但是尚未见学者对二者进行比较研究。在原型批评视域下对他们诗作中神话意象进行对比性探讨，对两位浪漫主义诗人的研究来说是一种新的理论尝试，有助于揭示他们诗歌中的神话意象所蕴含的丰富而深刻的内涵；同时，也为当代的诗歌创作提供启示和灵感。因此，本文将采用原型批评相关理论，从宏观上分析两位诗人作品中的神话原型意象，并在微观上对他们诗歌中的神话原型意象进行比较。 宏观上，布莱克和屈原诗歌中的神话意象根据属性可分为神、人、自然三大类。布莱克系统地创造了四个神话式的意象：由理生、罗斯、奥克、大马斯。“四天神”把布莱克的预言诗连成一个整体，构成了其独特的神话体系。屈原同样在作品中大量使用“四方之神”的意象：句芒、蓐收、祝融、玄武等。两位诗人作品中的四种神话意象与地理方位和自然元素一一对应，并可以延伸到相应的人类神话意象和自然神话意象，布莱克的作品中不乏孩童、游吟诗人等人类意象，屈原则在作品在使用了诸多禹、羿、尧、舜等意象。自然神话意象包括动物意象和植物意象，布莱克的作品中有老虎、羔羊、古树等，屈原的作品则遍及玉树琼枝和香草佩饰。通过探寻典型的神话意象在作品中的体现以及神话原型和意义，可以揭示两位诗人各自的宗教理想和政治理想：布莱克希望重建一个“耶路撒冷”式的宗教神话国度，屈原渴求一个三皇五帝时群贤聚集的美好政治国度。诗歌中种类繁多的神话意象的使用体现了布莱克和屈原对现实世界的失望和批判，对完美神话世界的憧憬。 微观上，文学作品中的神话意象都有其文化成因，布莱克和屈原对神话意象的运用体现了诗人的心灵构造和诗歌境界。布莱克借鉴西方神学框架，创造了自己的想象世界，其神话意象的原型大都源自于《圣经》和古希腊神话。而楚地巫风盛行，屈原所使用的神话意象则弥漫着浓厚的南方巫文化和上古神话的色彩。两位诗人均具有“神话想象”的心灵构造和“重写神话”的诗歌境界。布莱克运用其独特的文学认识，重建了一个庞大且复杂的神话世界，即一套想象力的神话体系。屈原运用其奇特的想象力，重塑了一系列绚丽多彩的上古神话，传达回归芝兰美好的期望。 通过对布莱克和屈原诗歌中的神话原型意象比较分析，本文得出结论：作为中西方浪漫主义文学的滥觞，屈原和布莱克均驰骋想象，勇于超越自我，超越现实社会的苦难与黑暗，摄取了绚丽深蕴的神话意象，建构了符合自己情感经验与心灵理想的神话国度。但是，由于时代、民族、地域文化的影响，同时由于生活境遇、个性气质及思维方式的不同，两位诗人又呈现出大相迥异的异质性特色。布莱克侧重于创造神话意象，其神话色彩是鲜明的火红，屈原倾向于借用神话意象，其神话色彩是悲剧性的黯淡。