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关键词： 端午节   吃粽子   赛龙舟   屈原   文化认同  

摘要： 追踪端午节的两个最为重要的文化符号吃粽子和赛龙舟发展渊源,对端午节的文化内涵以正本清源。屈原以自己的肉体悲剧书写了气势恢宏的士大夫爱国诗篇,祭祀屈原之死的文化意义是民族文化心理积淀。应该将自上而下政府推动型文化传承和自下而上的民间草根性文化认同有机结合,发挥两种机制双向功能,使民众自主加深对地方文化的文化自觉、文化认同。只有适应转型、根植民众、强调认同,才能使民俗文化真正得以复兴。

关键词： 粽子   端午节   屈原   历史  

摘要： 话说古代有一个叫屈原的大作家，因为自己报效君王的抱负不得施展，忧心如焚，无处发泄，就写了大量抒发忧愤的诗作，最后在绝望中投泪罗江自尽。百姓怕屈原的尸体被江里的鱼吃掉，于是裹了粽子，投入江中喂鱼，人们为了纪念他，所以在端午节包粽子吃粽子的习俗就流传下来了。这一段历史是我刚刚受了教训后查到的，因为我忘记了这段历史却得到了一个“吃干饭的”骂名!事情还是要听我从头说起。

关键词： 实验水墨   黑白灰三原色   视觉悬念   空间动力学   图像叙事  

摘要： 实验水墨把传统的视觉样式拆解成碎片状的抽象符形,把传统绘画的空间留白拆解成画面的色彩语言,并把依附于传统笔墨的浓淡、干湿、燥润拆解成黑白灰的实验水墨三原色。拆解出来的黑白灰三原色,通过制造隐喻式的视觉悬念和视觉冲突,在碎片状的墨象缠绕、碰撞、沉浮和飘浮感的空间动力学中,讲述当下的生存体验和心理冲突,形成一种新式的图像叙事和图式思考。

关键词： 散文   莫言   秋天   北京   陶潜   屈原   哲思  

摘要： 北京秋天下午的我（1） 据说北京的秋天最像秋天，但秋天的北京对于我却只是一大堆凌乱的印象。因为我很少出门，出门也多半是在居家周围的邮局、集市活动，或寄书，或买菜，目的明确，直奔目标而去，完成了或得手了就匆匆还家，沿途躲避着凶猛的车辆和各样的行人，几乎从来没有仰起头来，像满怀哲思的屈原或悠闲自在的陶潜一样望一望头上的天。

关键词： 神鱼送尸   水中转生   昆仑情结   屈原之死   价值判断  

摘要： "神鱼送尸"、"水仙"、"江神"等民间关于屈原之死的传说,实际是楚地民间水(鱼)中转生信仰对"屈原之死"的价值判断。屈原自沉前的诗篇告诉我们,诀别人世前的屈原,是激情的,但也是理性的,而诗中密集的水意象、浓浓的"昆仑"情结等水文化符号,亦暗示着屈原价值判断中对楚民族水中转生信仰的文化认同。故屈原之死的方式选择,深受楚地民间信仰的影响,楚民水(鱼)中转生信仰是重要的文化性根源。

关键词： 泰国   苗族   世界观   招魂  

摘要： 泰国苗族是从中国迁徙而去的一个族群,虽然历经磨难与融合,但他们却顽强地抵制着各种同化,坚持本民族的世界观。本文主要依据美国布朗大学人类学系帕特丽夏·西蒙兹教授所撰海外苗族宗教民族志名著《招魂》一书提供的部分田野资料,佐以其它学术文献,来探析泰国苗族的世界观及其与中国苗族传统文化的渊源关系。研究表明,泰国苗族对待生老病死、男女性别关系的态度,体现了中外苗族世界观中同源共通的核心思想:事物之间的关系是对立而又平衡,并可相互转化的。

关键词： “寓言体”   屈原   楚辞   巫风  

摘要： 《庄子》"寓言"本义是"藉外论之",即借他人之口发表言论。与戏剧"代言"有别,"寓言"是借人物之口言己之意。屈辞虽是屈原抒发情感之作,但不是直抒胸意,而是借人物之口抒怀达意的庄子式的"寓言体",比如《离骚》通篇神人自述,《招魂》主体部分借巫师之口以招魂,《卜居》《渔父》直称"屈原既放",类似"庄周梦蝶",直接将自己变身为情节人物以抒怀。《庄子》、屈辞多用"寓言"体,与楚地巫风、巫艺的文化浸润密切相关。其后赋作中将作者自己置身于情节中的"自嘲""辩难"等体式,均可视为屈辞"寓言体"的流风余韵。

关键词： 九歌   文化   意象   悲剧心理   情感体验  

摘要： 屈原《九歌》源于神巫文化蕴含丰富的原始祭歌,是对上古神巫歌诗的发展,其不仅体现了屈原本身的悲剧性文化心理,同时也是上古悲剧性文化心理的反映。《九歌》的悲剧性文化心理是中国上古文化的主要特征之一。屈原《九歌》的魅力正在于它深层次的悲剧意蕴,而这种意蕴呼应了中国上古时代的悲剧性文化心理,并通过作品中的原型意象释放出来。