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关键词： 《故乡》   对称性   解读   《九章》   《离骚》   荷尔德林   哲学意味   海德格尔  

摘要： 屈原在《九章》、《离骚》里，写出了“或许是中国古文学中最动人心魄的放逐与回归”。荷尔德林在《返乡——致亲人》中深情缱绻，海德格尔因此在诗意的阐释中毫不犹豫地将此定名为富有哲学意味的“返乡”。随着弃绝乡土轻慢本土潮流的席卷，巴勒斯坦裔美国学者爱德华·萨义德断言，“回归是20世纪经验的一部分”。就在十九至二十世纪之交，饱受西方凌辱的中国也被迫走上了现代化的潮流，鲁迅作为其中的一员，迫不得已离开乡土。二十多年后，他也在用诗或思的方式回头，咀嚼着既爱又恨的故乡。

关键词： 历史形象   文学形象   屈原   汉代   维度  

摘要： 两汉时代,屈原批评成为文学批评的焦点,观点纷纭而论争激烈。但汉代的屈原批评所遵循的模式则是一致的,即围绕着《史记·屈原列传》所开创的历史形象和文学形象两个维度而展开,历史形象适用于总体上阐述屈原文学创作情形,也就是作者论;文学形象则表现为有关屈原作品内容的批评,即作品论。屈原自我塑造的文学形象,给汉人提供了多重阐释的空间和可能。屈原之外,汉代赋家本身已不再为文学批评所关注,这与汉赋不同于屈骚的"实"而采取"虚"的创作倾向有关。汉代赋家游离于汉赋作品之外,并没有为文学批评提供再度阐释文学形象维度。

关键词： 《天问》   屈原作品   《离骚》   宇宙起源   自然现象   神话传说   雄浑   赋作  

摘要： 《天问》是屈原作品中最为怪诡雄浑空前绝后的奇作，读之铿锵有节，感之问势逼人，与屈原的《离骚》之类赋作的语调凄怆，哀婉动人大不一样。《天问》所牵涉的问题极为广大，对宇宙起源、自然现象、神话传说、历史人事提出了一百七十多个问题。对于这篇奇文作于何时，

关键词： 楚辞招魂   道教前史   道教法术   比较研究  

摘要： 楚辞《招魂》是道教前史的重要文献,其文本由三部分组成:缘起、招魂词和乱辞。该文献中所载的招魂方位为东南西北天地六合,其中上天至为重要,此与道教典籍的记载完全吻合。在招魂仪式中,呼唤灵魂归来仅为一部分内容。事实上,施食亦是招魂仪式中的重要内容。有关施食的记载,在这篇招魂词中占有很高的比重,此即明证。招魂与施食,二者缺一不可,正是它们共同构成了道教的招魂法术。招魂是一个带有普遍性的世界宗教现象。招魂的对象既包括亡魂,也包括生魂。招魂与施食系道教的基础科仪,它们早在战国时期就已经略具雏形了,而且其神学指向与世界主要宗教之间具有一致性。在世界各民族的招魂仪式中,其指向均为天神,道教亦不例外。从圣诗范畴看,《招魂》与基督宗教的安魂曲相近。由此可知,道教的确具有世界性宗教的品格。

关键词： 端午节   传统节日   中国汉族   庆祝活动   伍子胥   屈原   纪念  

摘要： 端午节起源于中国，最初是祛病防疫的节日，后因诗人屈原在这一天死去，便成了中国汉族人民纪念屈原的传统节日，部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。端午节是中国的重要传统节日之一，民间过端午较为隆重，庆祝活动多种多样，比较普遍的活动有赛龙舟、吃粽子、斗草、插艾叶菖蒲等。

关键词： 秭归   消落区   莲花墓地   屈原祠墓地   水府庙墓地   二里头文化   六朝  

摘要： 秭归消落区莲花墓地、屈原祠墓地、水府庙墓地2011年发掘获取了一批重要的遗存,发现有相当于二里头文化偏早时期的文化堆积,为系统研究该时期本区域考古学遗存的编年与谱系关系以及与周邻地域考古学文化交流提供了新的线索。莲花墓地发掘的M6、M7两座墓葬结构保存较完整,为研究本区域的墓葬建造技术提供了详实的材料。特别是M7在山崖中开凿墓室,且在岩壁上刻有文字,在三峡湖北地区发现较少。

关键词： 郭沫若   屈原   楚辞  

摘要： 郭沫若的屈原研究是用社会学方法研究楚辞的一次比较成功的实践,具有宏阔的视野与充满实在内容的历史分析。郭沫若对于屈原否定论的批驳,对于王国维南北学派差异的新的阐述,对于屈原思想的分析与心理的描述,都具有总结性。而对于屈原所处的时代、他的思想、他的文学成就的意义,又都作了超越前人的深化的论述。虽然从"五四"文学革命的角度来体认屈原,有一定的主观化、简单化的缺点,有一些论述根据也不足,同时屈原的形象又再一次被一种新的意识与现实需要所重新塑造,但较之以前的楚辞学研究,仍然让人感到一种扑面而来的新鲜气息。

关键词： 郝敬   《艺圃伧谈》   《楚辞》   屈原   明代诗话  

摘要： 郝敬(1558-1629年)为晚明著名经学家,有诗话《艺圃伧谈》传世。《艺圃伧谈》的诗论分为雅郑之辨、性情之正、真伪之判等三方面,推举《诗经》,以《楚辞》、汉魏古诗为次,列唐诗于最末。郝敬认为雅的作品必须有中正的情志、和平的风格、温柔敦厚的文辞,以及平淡的声调;不仅作者的性情要真,连感触的事件、阐发的道理、营造的境界也要真实。在尊崇《诗经》的大前提下,郝敬从渊源、辞章和影响三方面来论述《楚辞》。他将《楚辞》视为《诗经》的嫡系继承者,但认为《诗经》的作者中正和平,而屈、宋等人在创作骚体时往往'心中躁扰不宁',故将屈骚归为郑声。不过,他也认为《楚辞》继承了《诗经》的温厚之风和义理充盈的特色。关于楚辞对后世的影响,郝敬承袭前人之说,认为辞为赋祖。不过,他同时对屈原和司马相如都推崇备至,将他们目为一种新文体的始创者。对于后来的辞家、赋家,郝敬则以为每下愈况,尤其是对东方朔、扬雄诸人,贬斥尤甚。整体而言,郝敬从文学史的坐标上承认了《楚辞》不可替代的地位,这是难能可贵的。

关键词： 群英会   诗   离骚  

摘要： 诗国千帆醉驾风，京城论剑自称雄。 如今我是离骚子，甘为复兴拉纤绳。

关键词： 屈原   沉江   楚怀王   秦国   楚国  

摘要： 楚国自从被秦国打败以后，一直受秦国欺负，秦昭襄王即位以后，很客气地给楚怀王写信，请他到秦国相会，当面订立盟约。 矢夫屈原对楚怀王说：“秦国强暴得像豺狼一样，咱们受秦国的欺际止一次了。大王一去，准上他们的圈套。”