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关键词： 原作   屈原   汨罗江   漫游   风雨   天问   国殇  

摘要： 痛饮壶中酒，漫游月下塘。芦边柳岸忆潇湘，奋笔可惊风雨，神鬼泣忧肠。怒目朝天问，横心赴国殇，众生唤醒不凄凉。赞也三闾，叹也楚将亡。颂也一朝忠烈，千古永留芳。改作轻饮壶中酒，漫游月下塘。芦边柳岸忆潇湘：愤笔可惊神鬼．风雨荡忧肠。举目朝天问，诗心赴国殇。众生未醒我凄惶。恨也三闾，爱也汨罗江。颂也一怀忠烈，千古永留芳。

关键词： 景东彝族   招魂   超度  

摘要： 招魂与超度都是景东彝族民众为了使灵魂能够正常生活起居而举行的一系列宗教仪式活动,招魂与超度,体现了景东彝族民众的群体思想观念:万物有灵、灵魂不死与灵魂永恒。

关键词： 非物质文化遗产   旅游开发   适宜性   端午节  

摘要： 非物质文化遗产是宝贵的旅游资源,适宜的旅游开发方式有利于统筹非物质文化遗产的保护与利用,而这需要通过旅游市场来检验。此次研究以世界非物质文化遗产端午节为例,通过实地调研、深度访谈等方法,对秭归屈原故里端午节进行RMP分析,并从食、住、行、游、购、娱等六要素设计一系列产品,进行问卷调查,定量评价非物质文化遗产所设计旅游产品的适宜性。基于RMP-M'P'及非物质文化遗产资源细分与旅游六要素对接的旅游产品适宜性评价模式,既可以指导端午节的旅游开发,又能为非物质文化遗产的旅游开发提供理论借鉴。

关键词： 宋玉   招魂   礼俗   巫术   反讽  

摘要： 宋玉的《招魂》是一篇取材于古楚招魂礼俗、带有巫文化色彩的文学作品,从题目的选用,到结构的设置,从对招魂巫术套语的模拟借鉴,到在招魂套语框架中的文学性发挥,都无一例外地利用了楚人招魂礼俗和招魂巫术的文化滋养,从而使其文本具有了神秘诡异、猎奇志怪、铺张夸饰、状写奢华的写作特质。然而,更值得令人关注的是,《招魂》通篇采用的是反讽的修辞手法,借对招魂全景的描写,寄寓了对被招魂者不知节制的享乐意识和奢华淫逸的享乐生活的问责,既表现出宋玉的讽谏睿智,又反映了宋玉理性的思考和是非判断。不愧为中国古代悼伤文学的开山之作和垂范文坛的历史名篇。

关键词： 《楚辞·天问》   先商族   婚姻形态   收继婚   兄终弟及  

摘要： 《楚辞·天问》"该秉季德,……何变化以作诈,而后嗣逢长"一段,是研究先商史的重要资料,王国维、顾颉刚等先生对此都有讨论。通过对相关资料的分析可知该节反映了王亥、上甲微父子都与有易氏女有婚姻关系,原因即是先商族存在的收继婚和兄终弟及制度,王亥死后,王位和有易氏女传给王恒,而在王恒之后,又回传给王亥之子上甲微。这一问题的梳理,有利于了解先商族史迹和婚姻、继承制度。

关键词： 李光地   《离骚经九歌解义》   楚辞   评注  

摘要： 李光地评注《楚辞》的原因有三:一是对屈原遭遇产生共鸣并为其作品所感;二是不满旧注;三是宣扬儒家清廉节操的需要。此书的主要评注方法是先总后分,既较注重点明章句之间的相承关系、字词章句的比喻义,以及作品艺术特征的分析,也注重在阐发新意的同时兼驳旧说。其评注的不足主要是任意删减《九歌》篇目和一些说解错误。

关键词： 屈原   司马迁   动机  

摘要： 司马迁与屈原均以宏文名垂千古,但屈原之"志"为"存君兴国",即通过君王来实现其"美政"理想,把楚国的事情办好;司马迁之"志"是撰著《史记》,以期名垂后世。屈原"无我",司马迁"为我";屈原无心插柳柳成荫,司马迁则是有意栽花花盛开。

关键词： 北征   秋声赋   衔枚疾走   子方   自西   子将   阳子   星月皎洁   屈原作品   骚赋  

摘要： 上一次我们讲到《秋声赋》开头两句：＂欧阳子方夜读书,闻有声自西南来者。＂我们讲到这个汉字＂子＂的意思,有时＂子＂是尊称对方,用作对别人客气的一个称呼;但有时也可以自称＂子＂。古时候文人常常称自己为＂子＂的,像苏东坡自称为＂苏子＂;像杜甫《北征诗》＂杜子将北征＂,就自称为＂杜子＂。这里作者自称＂欧阳子＂,＂子＂呢,

关键词： 曲面加工   曲面文字原   离骚   心灵   历程  

摘要： 文中简要介绍了Master CAM软件特点及曲面加工方法,并以鼠标曲面为例,采用相同参数对各种加工方法进行了切削验证和比较,找到了凸形曲面粗、精加工的理想方案;同时,对建立曲面及曲面文字刀具路径的方法、步骤、过程和技巧进行了阐述和分析,并进行实体切削验证和后置处理,为模具制造业提供了一种可供选择的编程和加工方法。

关键词： 《天问》   神话资料   辑佚  

摘要： 中国古代的神话资料,仅存零星片断,散见各书。《楚辞》有深厚的楚国民间歌谣根基,蕴藏着丰富的神话传说,仅以《天问》为例,即可窥其一斑。