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关键词： 宋玉研究   中国屈原学会   宋玉   湖北文理学院   国际学术研讨会  

摘要： 2014年11月14日至16日,由中国屈原学会和湖北文理学院主办、湖北文理学院文学院和中国屈原学会湖北文理学院宋玉研究中心承办的第二届宋玉国际学术研讨会暨中国屈原学会宋玉研究会成立大会在湖北省襄阳市隆重召开。共有70多位专家学者参加了这次盛会,收到论文60余篇。本届宋玉国际学术研讨会与往届相比,呈现出了以下几个较为突出的变化和特点:

关键词： 屈原   《九歌》   自然美   王维   《辋川集》  

摘要： 屈原《九歌》中的诸神祭歌以广阔的自然为背景，诗中自然环境的描写具有美的特质。王维《辋川集》中描绘的辋川山水也同样体现了对自然的审美情趣，其自然美的构成要素，在幽静之美的自然氛围、清新灵动的自然色彩、芳香圣洁的自然意象、浪漫想象的自然幻境这四个方面都明显受到《九歌》的影响。王维和屈原相似的生存环境、政治遭际、人生情怀，使他们相隔千年而心灵契合。

关键词： 诗歌创作   屈原   艺术特色  

摘要： 屈原开创了中国浪漫主义的文学传统，并且他把中国浪漫主义文学推向了第一个高峰，这是后人无法超越的一座高峰。屈原也是我国历史上真正意义上的第一个诗人，从他这里开始，诗歌的创作变得个人化。可是，关于他的诗歌作品的归属权一直是一个备受争议的问题，比如《招魂》的著作权至今还未有定论。甚至有学者怀疑屈原这个人的存在。即使这样，也没法动摇屈原在后人心目中的地位。　　屈原那些充满想象的诗歌给后人展现了一个个光怪陆离的意象世界。各种植物动物在屈原诗歌里面都变得富有人性。更为难能可贵的是，在他这里，诗歌意象的运用开始变得系统化。他笔下的意象不再像《诗经》中的意象那样独立存在，其诗歌中所有的意象就像人类社会那样相互关联相互交织起来，织成一张巨大的闪闪发光的网，这张巨网网住了每一个后继者的心。水，不但是人类生命之源，同时也是屈原诗歌中最为重要的一个意象。屈原在多水的楚国出生并成长，儿时故乡的水对于屈原有深远的影响，水的意象贯穿着屈原诗歌创作的始末。在他那想象和现实相交织的诗歌世界里，水的世界也分为人神两个世界。除了能够看得见的江、河、海等，在这入神两界里，还存在着大量与水相关的植物和动物，它们一同构成了这个美丽的水世界。在屈原所创造水的世界里，水具有多重美的属性:洁净美、柔和美、朦胧美、幽暗美、流动美、死亡美，这些美不但增加了屈原诗歌的魅力，而且也为我们探索屈原诗歌的秘密提供了一个很好的入口。　　屈原的诗歌对后世影响极为深远，其对于水的抒写也就像一条河流那样流向了后世，影响了后世许多作家，其中以南方作家最具代表性。在这个方面，李白、沈从文是这条河流的直接受益者。

关键词： 屈原   柳宗元   创作心态   契合  

摘要： 屈原和柳宗元,从直观上看,是两位不同时代的作家。对两位作家进行冷静的理性分析和全方位的比较研究,可以发现无论是他们的社会遭遇还是人生理想都非常相近,尤其在创作心态方面更是表现出惊人的相似之处。柳宗元创作"深得骚学"不仅表现在形式上的模仿、语言上的袭用,其本质更是他对屈赋的精神特质的敏锐的把握。

关键词： 离骚   题名   叙事性  

摘要： 作为我国古代文学原典之一,《楚辞》在历史上被认为是可"与日月争光"(《史记屈原贾生列传》)的不朽文化遗产。《离骚》作为开《楚辞》之华篇的作品,是我国最早的抒情长诗,是诗歌史上浪漫主义的奠基之作。目前对于《离骚》题名,学术界多有看法,对其恰当理解能帮助我们更加准确地理解该篇的思想内容及主旨。而对于《离骚》叙事性的解释亦能理清对于该篇文体的界定。

关键词： 《离骚》   神游   地方   形式   艺术手法  

摘要： 《离骚》中的抒情主人公在现实中遭受了颇多坎坷之后曾有过四次神游。四次神游抒情主人公分别选择了不同的地方:南楚神境、昆仑仙境、帝宫天境、西海域外之境。而《离骚》中关于四次神游的描述中存在许多不同之处。

关键词： 供电公司   上划   湖南省电力公司   岳阳市   屈原   文明  

摘要： 国网岳阳市屈原供电公司是2014年新上划的供电企业,它的前身是屈原农场水电科,屈原改制管理区后水电局属下的;供电公司。2002年7月湖南省电力公司代管,2008年由湖南省电力公司组建成立控股公司,2014年5月15日正式上划为国网岳阳市屈原供电公司。按照国家电网公司"三集五大"体系建设要求,成立了职能部门4个:综合管理部、发展建设

摘要： 贾平凹近些年来的几部标志性的长篇，其思索重心有着一脉相承的主题，比如乡村中国的历史与现实，人间暴力的肆虐与循环，而每一部都卷帙浩大又章法谨严。 步入耳顺之年，贾平凹不由得在《老生》“后记”中一再感慨“现在我是老了”，但是他近年来贡献的这些长篇，如同一次次积聚精力，向文学巅峰的攀登。诚如评论家何平所言：“在当下中国文学中，年轻的作家们却更可能是文学教条的抱守者，而让贾平凹这样的‘渐生老态’的作家领了勤勉和先锋的风气。”①贾平凹近年的写作，完全可以用萨义德意义上的“晚期风格”来形容，与流行作品形成反差，“在人们期盼平静和成熟的时候，却碰到了耸立着的、艰难的和固执的——也许是野蛮的——挑战”，“在大胆的和令人吃惊的新颖性方面走在了时代前面”②。 小说一开篇，《山海经》的引文之后，有一段教师与学生关于《山海经》的问答，如同过渡一般，将《山海经》由“经”转“史”：《山海经》的“经”，不同于《易经》、《道德经》，而是“经历”，记录上古人如何“在生存的过程中观察着自然，认识着自然，适应着自然”。在这段“读史”氛围的烘托中，小说的“主部”粉墨登场。《老生》就由上述三个文本构成：一是《山海经》文本，二是问答文本，再是故事文本。 类似结构贾平凹此前也曾尝试过，教师向学生讲授《山海经》，让人想起《古炉》中的善人“传书”给狗尿苔；但也有区别：善人、狗尿苔都是历史的实际参与者，但是《老生》中的孩子、教师并不在过往的历史中，即便是唱师经历了那么多的时代，但他和每一段历史的实际进程都保持着距离。在第三个文本即故事文本中，唱师以“我”/第一人称现身，似乎这个层面的故事是由唱师叙述的。但是，诸如李得胜与老黑枪杀跛子老汉，马生满村里转悠听人家窗根等情节，全属“四下无人”之际，外在于唱师的实际经历，唱师是无法窥测的。当然，唱师留下了那么多“玄乎的传说”，秉乎此通天晓地的神通，他自然当得起全知叙述者的角色。不过，在故事文本中，唱师的存在近乎“透明”，不干涉事件流程，不用自己的经验去“过滤”情节的叙述。似乎有意的，要从历史中隐身而退，如《老生》“后记”所言：“世事‘解衣磅礴’，他独自‘燕处超然’”，变成一个置身事外的阅读历史、记录历史的人——或者用孟悦的概念——“读史者”③。 在中国上古时代，文化活动由巫、史两类人执掌。“前者主要负责祭祀、占卜等沟通人神的活动，后者主要负责君主言行、国家重大事件的记载及文献的整理与收藏”④，巫史相通，他们往往职能互兼；同时，史与书面文献的形成直接相关，巫主持祭祀仪式需要具备特殊语言修养(《说文》释“祠”字：“春祭曰祠，品物少、多文辞也。”)，也就是说，巫与史擅长文辞、讲究文采，是文学源起时的主要担当者。《老生》一开篇就敷衍唱师的神迹，“一辈子在阳界阴界往来，和死人活人打交道”；且通古今之变，“二百年来秦岭的天上地下，天地之间的任何事情”无所不知；他还一度担任“秦岭革命斗争史”编写组组长；由这样一个人物来回忆成篇——巫、史、文学，在《老生》中形成有机而神秘的关联，唱师是一位特殊的“读史者”。

关键词： 橘树   屈原   橘颂  

摘要： 后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮。深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。曾枝剡棘,圆果抟兮。青黄杂糅,文章烂兮。精色内白,类可任兮。纷缊宜修,姱而不丑兮。嗟尔幼志,有以异兮。独立不迁,岂不可喜兮?深固难徙,廓其无求兮。苏世独立,横而不流兮。闭心自慎,终不失过兮。秉德无私,参天地兮。愿岁并谢,与长友兮。淑离不淫,梗其有理兮。年岁虽少,可师长兮。行比伯夷,置以为象兮。品读《橘颂》是屈原《九章》中的一篇,属于诗人早期的作品。从抒情的方式来看,它借物咏志;从全诗的艺术特色来看,它的象征手法无疑是最突出的(其他还有联想、想象、对比等,此处按下不表)。第一

关键词： 屈原   政治   思想洁癖   忠君爱国  

摘要： 自古以来,研究屈原的作品星罗棋布,然而不乏主观性过强或以偏概全等不足,原因在于屈原作品去今人过远,资料有限,故有失公允也可理解。本文拟从屈原悲剧的形成及屈原作品和精神的文学史意义方面进行相对全面和详细的剖析,以飨阅者。