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关键词： 韩国潇湘八景诗   恨别思归   屈原   二妃   文化交融  

摘要： “恨别思归”凝练自二妃、屈原意象中的离恨之情及谪迁文人的望归愁绪,是潇湘文学中生发出的原始情感之一“。恨别思归”主题流播至朝鲜半岛后,在韩国潇湘八景诗中又得到了进一步阐释,在内容主题上发展为“二妃情恨”、“屈子余怨”和“仕途远望”,并分别体现了忠君、规训和入仕的韩国潇湘八景诗主题思想,显示了韩国文人的受容偏好。分析了解“恨别思归”情感内涵在韩国的变化,洞察潇湘文化与韩国传统文化交融而得的文化硕果,能充分体现中华优秀传统文化的海外影响力。

关键词： 叙事结构   叙事韵文   口传文学   辞  

摘要： 《离骚》同卜辞、祭祷辞的结构是大体对应的,其内容是运用叙述语言模拟在场的卜筮、祭祷等仪式展演活动。从东周时期言说、书写逐步脱离歌唱与仪式展演而独立发展的脉络看,《离骚》应是一种远离了音乐和占祭仪式、对人类本真活动加以语言化叙述和模拟的叙事韵文,是一种口头“辞”体文本,不宜归入“诗”。而在口传韵文转变为书面文本的过程中,《离骚》的叙事性得到进一步加强。因此,从叙事、口传韵文两个角度重新认识《离骚》和战国文学史,是十分必要的。

关键词： 《离骚》   屈原   楚凤  

摘要： 在中国漫长的诗歌发展史中,《离骚》作为第一首浪漫抒情诗,有着非常崇高的地位和深刻的内涵,对中国诗歌发展意义重大。考察《离骚》文本,其中出现的凤鸟、凤皇、鸾鸟、翳和飞廉相关意象,折射出楚地悠久的凤鸟崇拜传统,这一裹挟鲜明巫风气息的文化传统寄寓了楚人美好的社会理想。楚凤赋予了屈原在神话世界重构理想信念的能量,屈原也在作品中展示着楚凤及其影响下楚民族的独特品格。因此,从楚凤文化视角解读《离骚》,有助于更全面地认识《离骚》主旨,了解屈原在作品中展示出的内在思想发展变化。

关键词： 东观   王逸   《楚辞章句》   屈原  

摘要： 入事东观参与校书,是王逸整合楚辞入儒家文化系统的重要机缘。王逸通过重释“人臣之义”化解了屈原之“怨”在专制集权政治中可能带来的君臣关系冲突,再以“合之经传”的方法使其楚辞阐释直接与儒家经典挂靠,由此完成了楚辞文化向儒家文化的皈依。而《楚辞章句》最终能成为经典,还有赖于其集大成的特点。王逸“以所识所知,稽之旧章”,是合其所继承的民间楚辞传承内容、其所了解到的当下上层文人群体的楚辞认识及其自己的相关思考,去与东观藏书系统中的前代精英楚辞学相比较,集四方之所长,终使《楚辞章句》集汉代楚辞学之大成。

关键词： 《离骚》   原型批评   迷狂   超价观念   历史书写  

摘要： 屈原在《离骚》中构建了两类典型的环境——“故宇”与“昆仑悬圃”。前者是现实中楚国地理空间的文本呈现;后者则是屈原理想精神空间的表征,这两类环境在《离骚》文本中通过“道”与“路”两个意象彼此连通,共同构成《离骚》光怪陆离的空间景观。通过分析这两类空间在《离骚》中不同的建构方式,可以从心理学层面探析屈原与时代之间的关系,进而解释屈原悲剧产生的原因。屈原创作所承担的历史意义凸显与其文本中,有其深刻的典范价值,通过各类文献的完善补充,可以寻绎一条研究屈原的新道路。

关键词： 屈原文化   传承路径   文化育人  

摘要： 屈原文化是中华民族传统文化宝库中的一块瑰宝,也是宜昌最具代表性的地域文化符号。宜昌区域的地方高职院校肩负传承屈原文化的历史使命和职责,具有传承屈原文化的独特优势。以湖北三峡职业技术学院为例,针对地方高职院校传承屈原文化存在的理念认识不到位、实践操作不方便、保障体系不健全等问题,提出地方高职院校传承屈原文化的路径建议:树立文化育人的理念、完善文化育人教育教学体系、优化文化育人保障体制、构建屈原文化网络平台、注重校地合作,促进屈原文化成果转化。

关键词： 诗思互镜   屈原   荷尔德林   文明交流互鉴   普遍语法  

摘要： “诗思互镜”是人类几个主要文明共同体共有的一种精神现象,在人类文明交流互鉴中,可以被称为一种“普通语法”。以屈原作品的诠释和德国诗人荷尔德林诗歌的诠释为例,可以看出这种“普遍语法”在中国古典诗歌与德国现代诗歌诠释过程中的应用。中国古代诗学传统中刘勰、王夫之、戴震三人对屈原作品的诠释和海德格尔对荷尔德林诗歌的诠释,都是从哲学与诗意相互诠释的路径展开的。这种“诗思互镜”的诠释路径,一方面让诗意与关于人类生存的深沉哲思结合起来,于是哲学之思照亮了诗意的深渊,使诗与人的存在关联性变得清澈;另一方面也让哲学与人的感性生活、情感意向结合起来,于是诗意的情感介质让哲学之光展现出絪缊之气,从而具有了生动可感之质。“诗思互镜”可以让文明交流互鉴既保有一种理性的清澈之思,又能呈现出精神现象的感性光辉,是文明交流互鉴的一种普通语法。

关键词： 庄屈合诂   钱澄之   屈原   遗民  

摘要： 钱澄之否定了前人对于屈原“狂狷景行”的评价,肯定了屈原的怨刺精神。钱澄之同时也指出,屈原的怨刺是在忠君的前提下对温柔敦厚风气的突破,而非以“露才扬己”为目的。在此基础上,钱澄之又借对屈原“自矜”问题的阐释,批评了明末君子小人之辨的讨论,认为屈原的“自矜”仅体现在对自身品质的保持,与后世的意气之争有本质区别。钱澄之与屈原相似的人生经历,决定了他对于屈原形象的接受区别于常规意义上的文本解读。因此,钱澄之在《屈诂·离骚经》中对于屈原形象的解读,可视作他个人遗民情愫的投射。

关键词： 爱国主义教育   研学旅行   文化自信   思想融合   爱国情怀   实干精神   屈原文化   上下求索  

摘要： 近年来,宜昌市伍家岗区教育系统全面加强清廉学校建设,不断挖掘屈原文化中的廉洁元素,通过“四融合”实现二者同频互融、立体共振。思想融合,内心渗“廉”。深入挖掘提炼屈原文化的思想内涵和精神基因,将屈原深固难徙的爱国情怀、清廉方正的高尚情操、上下求索的实干精神融入清廉学校建设。通过开展爱国主义教育、党性锤炼实践、青少年研学旅行等活动,促进全区师生把握文化内涵,坚定文化自信,更好地担起推进文化传承和创新发展的使命,将清廉思想厚植师生心中。

关键词： 《诅楚文》   屈原变法   楚王熊相  

摘要： 《诅楚文》是一篇对楚檄文,也是唯一现存的用秦篆书写的祝盟文本。战国时期秦惠文王为发动对楚战争,诅咒“楚王熊相”诸多恶行,将檄文布告给秦国奉祀的大神巫咸、亚驼、大沈厥湫,以保佑战争胜利。这篇檄文作于秦楚丹阳大战之前。“熊相”是《诅楚文》这一秦国诅咒文本中对楚怀王酓槐的贬损性称谓,体现了指称敌方为兽类图腾的巫术心理。《诅楚文》出土于北宋时期,在欧阳修《集古录》、苏轼《凤翔八观》诗、董逌《广川书跋》中都有记载,南宋章樵《古文苑》保存了完整释文,与郭沫若《诅楚文考释》所收拓本对照,古今辉映,相得益彰。《诅楚文》所载史实见于《左传》《国语》《史记》等传世史书,对认识屈原变法的动机与时间有很重要的启示。