教学课程资源库 更多>>

关键词： 扬琴曲目   古典文学   民族精神  

摘要： 中国扬琴艺术发展史表明,中国扬琴艺术的发展与中国古典文化、文化之间的渊源极为深厚,本论文的确立即来自于对这一基本文化事实的确认,它是具有足够的依据的;扬琴与文学作为不同的艺术形式,二者之间其实也存在着共同的艺术质素、艺术特征,这对于我们的研究是能够起到充分的支撑作用的;在当今时代,弘扬优秀民族文化、深入研究民族文化是一种时代要,从扬琴曲目《屈原祭江》与屈原的《离骚》。

关键词： 采桑子   屈原   离骚  

摘要： 披萝带芷青青影， 越古穿今， 水畔高吟， 一曲离骚传至音。

关键词： 秋瑾   屈原   性别越界   爱国精神   情感外化  

摘要： 秋瑾是我国近代著名的爱国女诗人,其诗词以一种英风侠气震人心魄,感人至深。屈原是我国文学史上伟大的爱国诗人,他的《离骚》《九章》等作品感天地、泣鬼神,至今仍有不朽的艺术魅力。然而,由于二者思想、身份以及所处时代的不同,其相同之中又存在着一定的差异,一个以女人而有豪侠之气,一个以男子而抑郁寡欢。他们的为人及其文学作品都表现出性别越界的一些特征,也深刻反映了积极浪漫型诗人内心的苦闷以及情感外化方面的共通性和个体差异,值得文学研究界予以更多的关注。

关键词： 淮阴师范学院   国际学术研讨会   第十六届年会   楚辞学研究   屈原   中国   学会   淮安  

摘要： 2015年7月25至29日，由中国屈原学会、淮阴师范学院主办，淮阴师范学院运河与漕运文化研究中心、文学院、社科处承办，江苏春雨教育集团及今世缘酒业有限公司协办的“2015年中国淮阴屈原及楚辞学国际学术研讨会暨中国屈原学会第十六届年会”在淮安召开，同时庆祝中国屈原学会成立30周年。来自国内外的屈原及楚辞学研究专家和学者共148人出席了会议。

关键词： 野有蔓草   古典诗词   郑风   中国古典诗歌   文学体裁   赋得古原草送别   抒情言志   留别王维   汉乐府   屈原作品  

摘要： 诗歌作为一种抒情言志的文学体裁,它需要借助大量的意象作为载体来抒发诗人内心的情感,寄寓自己的思想。小草作为自然界中随处可见的事物很早就进入了诗人的视野,走入了中国古典诗歌中,或用来起兴,或用来抒情,或用来言志。如《诗经·郑风》第20篇：野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。野有蔓草,零露瀼瀼。有美一人,婉如清扬。邂逅相遇,与子偕臧。

关键词： 儒林外史   《醒世姻缘传》   《离骚》   围棋   家庭经济状况   世说新语   生理条件   《孟子》  

摘要： 东晋的大名士王恭（字孝伯）说，要做名士也很容易，并不一定要有奇才：“但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士。”（《世说新语·任诞》）细加推敲，它有三个条件：一有闲；二有洒量；三会背《离骚》。一个人是否有闲，那是由各人的家庭经济状况决定的。如果是白手起家，到你挣得一片产业，再来加入名士的候补队伍．大大地掉队了。而世上的穷人在历史上是占绝对的多数。就是说，仅有阑一个条件，就把一大半世人排除在名士的门槛之外。至于酒量。虽和个人生理条件有关，尚可培养。会背或熟读《离骚》，怕也不那么容易。像《醒世姻缘传》里的狄希陈那样背《孟子》上的两句话都得教书先生令他读一百多遍．折腾一个上午，还记了上句，忘了下旬。这样的头脑．只好安安生生待在家里做富翁吧；要熟读《离骚》做名士，没门儿。

关键词： 2015年   屈原与楚辞文化   综述  

摘要： 2015年汉寿屈原与楚辞文化学术研讨会,围绕屈原、宋玉故里以及屈原、宋玉与地域文化,屈原作品及其思想艺术,楚辞的传播、接受、影响,屈原及楚辞文化的当代价值,楚辞学史和楚辞文献学等专题展开了热烈而广泛的讨论,取得了丰硕的成果。

关键词： 诗话   《离骚》   荷花   《荷》   高洁   诗人   屈原   曹植  

摘要： “接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。荷花之美，牵动古今无数骚人墨客的心。他们赞美荷花天生丽质，气质高洁。为我们留下不少脍炙人口的诗篇。荷花端庄洁净．战国诗人屈原《离骚》有云：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”．以荷花的高洁．喻自己的品格。魏诗人曹植在《芙蓉赋》中把荷花推为群芳之首：“览百卉之英茂．无斯花之独灵”。晋代张华的《荷》诗则状写茂密繁叶：“荷生绿泉中，碧叶齐如规。问风荡流雾，珠水逐条垂”。

关键词： 诗词   文学   文学作品   诗集  

摘要： 怒火中烧久郁盘，汩罗江水几时干。 问天岂惧风魔恶，为庶甘吞海底酸。 故国花开齐点染，荆湘貌改已翻然。 思君不见人空老，骚卷长存禹甸间。

关键词： 方以智   屈原   《离骚》   《九将》   《屈子论》  

摘要： 方以智质性过人,早岁即熟谙《楚辞》,曾拟写过《九将》《激楚》等骚体文,他少年时代即有深刻的屈子情结;明亡之后,他曾流落湖湘大地,这期间他大量诗词典出《楚辞》,家破国亡的经历与屈子产生强烈的共鸣,表现出惺惺相惜的情怀,这期间他完成《屈子论》,力排古今之见,为屈子之死正名;晚年,他自沉惶恐滩头,以死全节,从某种意义上正与屈子之死遥相呼应,他以自己之死证成屈子之死,可见他终言不虚发,生以屈子之生,死以屈子之死。