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关键词： 屈原   汨罗   辩  

摘要： 湖北郧县学者凌智民先生通过对"鄂君启舟节"的重新破译,认为屈原投江不在湖南汨罗,而在湖北郧县;湘、资、沅三水不在湖南,也在湖北郧县;楚文王徙罗不在湖南,也在湖北郧县。对此,笔者从屈原本人在其诗中的叙述;古人亲临汨罗的记述;古文献的记载;屈原投江的时间节点;汨罗有关屈原的遗迹和传说;"湘"的源流演变;汨罗有关古罗子国的考古新发现等七个方面进行了辩析,指出了凌说的谬误。

关键词： 文化墙   荆楚文化   屈原作品   楚简   录音整理   中国传统文化   中国文化   湖湘   美政   审美意义  

摘要： （2012年9月27日,根据录音整理）我要讲的这个课题是＂荆楚文化背景下的屈原与《离骚》——文化墙《楚简—〈离骚〉》的文化解读与人文启示＂。为什么讲这个课题呢？还得从我们的文化墙说起。先展示一下我们的校园文化墙。老师和同学们经常在文化墙前逗留或路过,对它已经很熟悉了。

关键词： 余光中   屈原   《楚辞》   继承   超越  

摘要： 辗转迁徙、去国离乡的经历,使得余光中对屈子精神有着高度的认同和共鸣。余光中学习屈原与《楚辞》,既有思想内容和题材典故的继承,又有诗歌手法和技巧创新的超越,从而在中国古典传统和西方现代主义之间寻求着平衡融通。

关键词： 屈原   体貌特征   文献考察  

摘要： 从古文献零星记载、古今屈原画像或塑像的表现、屈原自传性的《离骚》、《九章》等作品所透露的信息,可粗略考证屈原晚年被放逐后的体貌特征:面色憔悴,形容枯槁,体态细瘦,胡须飘逸,头戴高帽,腰佩长剑,身着右衽宽袖袍服。

关键词： 《离骚》   屈原   成仙模式   “游仙”   “求女”   楚辞  

摘要： 屈原名作《离骚》虽然文辞华美,但是诗中"游仙""求女"这两部分内容的出现却与诗歌前文所要抒发的愤懑之情不甚契合,令人费解。《离骚》中的"游仙""求女"内容并非是诗人有意虚构的情节,而只是记述自己某种不自觉产生的幻想。这些幻想时常萦绕在诗人脑中,挥之不去,以致巫学功底深厚的屈原对其产生了宗教神学的误读,自以为谪仙下凡辅政,若假以法术,死后灵魂定能重归仙界,故而选择了在吉日投水而死,既是悲愤殉国,亦为水解化去,弃世登仙。同时,藉由对屈原的成仙努力的分析,可以看到在先秦时期原始宗教观念中已经形成了建功升仙、遇仙增寿、尸解化去三种成仙模式。

关键词： 《离骚》   学案   文言文教学   教学设想   “言”   “文”   历史   学生  

摘要： 教学设想 《离骚》一诗难读，南楚的方言、历史、神话、风物将给学生带来理解上的巨大障碍。作为文言文教学，“言”永远是第一位的。“文”是在“言”的基础上加以完成的。

关键词： 《河伯》   祀主   族源性   神话传说  

摘要： 屈原《河伯》一般被认为是祭祀黄河水神的篇章,但对其祀主的理解却各执己见,难于定论。通过对相关文献资料的甄别分析,人们不难发现后世对先祖神的祭祀包含着民族发展的文化根源性,它是在种族迁徙与融合中难以割舍的民族记忆,这种族源性是代代相传,在模糊的传说中逐渐放大先祖的功绩与光芒,进而景仰和崇拜的结果。因此,屈原《河伯》应是以河伯族人的先祖为原型载体,在楚地风俗的基础上杂糅神话和史实而形成的祭歌,其祀主即是河伯族先祖。

关键词： 楚辞   屈原   标杆   度  

摘要： "楚辞"是一部诗歌总集,是一种文体,也是一类作品的总称。屈原作为楚辞的代表作家,他的作品及其所反映的精神成为当时和后世的标杆。"度"作为屈原作品思想的融合所阐释的正是楚辞所要表现的精神旨归。在楚辞中,"度"的思想横亘其中:君臣关系有度,季节与情感之抒发有度,水与情理欲之关系有度。也正是因为作品内质以"有度"为准则,楚辞的魅力才能绵亘苍穹。

关键词： 巫阳   婉华   八十四   屁股坐   给你   之乐   清源   这个世界   风风光光   独自一人  

摘要： 巫阳焉乃下招曰:“魂兮归来!去君之恒干,何为四方些?舍君之乐处,而离彼不祥些。”——屈原《离骚·招魂》三月里桃花刚开,老太太婉华的精神立刻好了起来。今年八十四岁的老太太婉华,瘫痪在床上两年多。

关键词： 落英   落花   始英   《离骚》  

摘要： 对陶渊明《桃花源记》中"落英"的理解,自古以来就没有定论,主流的学者分别从"落花"说和"始英"说两个方面阐述了自己对"落英"的不同理解。除此之外,也有几种别出新意、盛极一时但很快式微的观点。文章就主流的两种观点进行了系统的整理与平议,并从训诂学、版本校勘、佛经旁证和文学欣赏的角度论证"落花"说的正确性,得出"落英"是"坠落的花"的结论。