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摘要： 在对屈原形象进行历史建构的长河中，戏剧无疑扮演着独特且相当重要的角色。较之于庄重、严谨的学术研究，戏剧文体的优越之处，在于剧作家可以借由戏剧尽情挥洒自己的创作激情，写出心中理想的人物形象，甚至为此重构、虚构历史。另外，戏剧艺术因其“能感人”的视听特质，受到各个阶层的民众喜爱，普及面深广。二十世纪四十年代曾与郭沫若就屈原历史真实性问题展开反复辩论的侯外庐，最终不得不承认，“结果是文学和艺术战胜了史学和哲学。今天，已经抹不去中国人心目中郭沫若所加工的屈原形象”。屈原的戏剧化进程无疑促进了屈原及其作品的普及，更为重要的是将屈原精神与历代知识分子面临的困境与时代命题结合起来，使“屈原”永葆活力。

摘要： 语料库翻译学是以语言学理论和翻译学理论作为指导，以概率和统计为手段，以大规模双语语料为对象，采用语内对比和语际对比相结合的方法，对翻译现象进行描写和解释，并探索翻译本质的翻译学研究方法。《离骚》由两千多年前著名的诗人屈原所著，作为中国浪漫主义文学的开拓者，该诗也开创了“骚体”这一中国文学史上极其特别的诗歌形式，并产生了深远的影响。随着中国传统文化在世界范围内的传播，不同的译者使用不同的翻译策略对古代典籍进行了翻译创作。

摘要： 围绕着屈原及其作品，历来存在诸多争论，其中一个重要的争论便是屈原作品的篇目与真伪之争。屈原到底创作有多少作品，具体篇目是哪些，这是屈原与《楚辞》研究的一个根本性问题，也是一个至今尚未能达成学术共识的问题。争论肇始于汉代。班固在《汉书·艺文志》“诗赋略”中载“屈原赋二十五篇”，但没有说明具体的篇目。王逸在《楚辞章句·天问》后叙中曰：“昔屈原所作，凡二十五篇。”且在《楚辞章句》中明确标注为“屈原之所作”的作品有《离骚》《天问》《九章》《九歌》

摘要： 《诗经》中有两篇《柏舟》，一篇在《邶风》，一篇属《鄘风》。我这里要说的是《邶风》中的《柏舟》。《邶风·柏舟》共五章，每章六句，270字，在《国风》中属长篇。这篇诗的作者是谁，我们说不清，可是关于诗中的情绪，几乎每一个读者都能感受到作者的忧愤和无可奈的悲伤。因而在历代的《诗经》研究者中，发出了一种最强的声音：这是一篇《诗经》中的《离骚》！如宋之李樗说：“欲观诸《柏舟》，当观屈原之《离骚》，其言忧国之将亡，徬徨不忍去之辞，使人读之者皆有忧戚之容。知《离骚》则知《柏舟》矣。”黄櫄说：“屈原《离骚》之作，言国将亡，有徬徨不忍去之辞，亦此志也。孔子曰：‘吾于《柏舟》，见匹夫执志之不易。’”（《毛诗李黄集解》）贺贻孙《诗触》说：“全诗悱恻沉痛，辗转潆洄，每诵一遍，伤心涕零，《离骚》《九章》信其苗裔也。”牛运震《诗志》评《柏舟》说：“骚愁满纸，语语平心厚道，却凄婉欲绝，柔媚出幽怨，一部《离骚》之旨都括其内。”

摘要： 细读《石头开花的地方》不难发现，作者王布衣视教育为最终解决贫困问题的不二之选。他明白，消除贫困是人类社会的发展愿景，而教育正是阻断贫困代际传递的治本之策。只有被现代科学知识武装起来的人，才能适应和改造现代生活，才能跟上时代的步伐。王布衣用约占全书十分之一的篇幅来书写被称为“都安三宝”之一的都安高中校长莫振高，作品也最终落笔于“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”。

关键词： 新出土儒典   屈原辞   文本间关联   传播链  

摘要： 上博简、郭店简《穷达以时》《兰赋》《(李)[桐]颂》《孔子诗论》《五行》等新出土早期儒典，是在屈原生存时空中传播的重要文献。它们跟以《离骚》为代表的屈原辞有有组织的、结构性的关联，可以为屈原关于穷通出处的核心理念、知识支持、伦理持守，为屈原辞香草—君子象喻、男女关系象喻等具有根本意义的“有意味的形式”，为其言情、言志一体化的自觉创作实践，提供富有发生学意义的说明。诸子时代早期的大多数原创性学说及其经典，起初不可能成为大众化的“公共素材”，因为授受双方必须存在于某个确定的传播链上才能实现传播行为，溢出这些传播链而达成更广泛的社会传播、获得某种公共性必须经过一个较为持久的过程。屈原也只有进入《穷达以时》等早期儒典的传播链，才能够与它们互相成就。

摘要： 尊敬的屈原老先生，我跨越千年向您问好！翻开《离骚》，那一句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，我感受到了您的爱国主义思想；那一句“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔”，我感受到了您有政治家坚贞的气节；那一句“怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古”，我感受到了您最后的哀叹。