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关键词： 《楚辞》   中原文化   楚文化   人物形象   儒家思想  

摘要： 先秦时期,中原文化与楚文化从各自发源到融汇的过程中,通过征伐、文学及文化接受等方式逐渐交流融合。《楚辞》成书于南北文化交融的时代,内容的方方面面均有着中原文化的影子,其中所塑造的艺术形象虽成于楚地,但无不映射着同时期的儒家思想,反映北方典籍中的文学、社会和政治的理念以及文化形态。以《离骚》中的屈原形象和《九歌》中所祭祀的神灵形象尤为突出。

关键词： 玉德   《说文》   《广雅》   《离骚》   段氏  

摘要： 自古南人尚巫，所以，南方人观人，不看手相、面相，就得测字，稽属相。琼德，琼，繁为“璃”。《说文》：“亦玉也”。有儒校为“赤”，故谓赤玉。段氏以为“瑷”即玉名，《广雅》叙玉，璃为首，即可为证，即《离骚》所言“折瑾枝以为羞”。后人多直接引为“赤玉”。但言赤玉，又非浅薄释作红玉，亦如赤州，

关键词： 离骚   出土文献   楚简   蚤  

摘要： 关于楚辞《离骚》篇题的涵义,当今学者主要有歌曲名、楚音苗语、地名"蒲骚"、离别骚臭等新解。这些说法看似新颖,但并非完美,学者仍须审视传统观点。从出土文献看,汉初就有了抄写在竹简上的楚辞,近年新见的《上海博物馆藏战国楚竹书》第七、八辑就有五篇早于屈原时代的楚辞资料。从古文字学角度看,战国楚简文字里就已经出现用作忧愁义的"蚤"、"■"诸形。又、尤、忧古音相通,"蚤"、"■"训"忧"自无问题。秦汉人误把"蚤"、"■"当作表示骚动义的"蚤"字,遂致千年聚讼。

关键词： 《昭明文选》   治史   迟暮之年   屈原作品   登楼赋   楚骚   与山巨源绝交书   大人先生传   潮州韩文公庙碑   《七发》  

摘要： 毛泽东读书,有详有略,有经有权。在他读过的书中,有的作了大量批注并推荐给别人阅读,有的在他的著述和谈话中时常引用和发挥;有的是在某个时期集中阅读,有的是从青年时代到迟暮之年多次阅读;有的对他思考和解决当时面临的一些问题有明显影响,有的则需要放到他一生的经历中来品味,才能看出潜在的渊源关联。总起来说,这些大体属于他喜欢的书籍。在毛泽东喜欢的书籍中,不少在前面相应的叙述段落,结合时代背景介绍了他阅读和推荐的情况。还有一些中国文史经典,是他一生喜爱,

关键词： 沧浪水   沧浪歌   屈原   楚辞渔父  

摘要： 《楚辞·渔父》的创作时地,自古一直存有争论。文章通过对沧浪水与其域名延展、沧浪歌与其歌谣传播的考辨,认为最初以沧浪命名的水域是汉水中上游古均州段,那里即是沧浪歌的原发地。但是随着时间的推移,由于沧浪歌在民间的传唱与在文化阶层的传播,致使沧浪歌的原发地失去了考证《渔父》创作时地的唯一性。据此,进一步分析《楚辞·渔父》的内证与外证可知,屈原援引沧浪歌作《渔父》,其地当在江南江湘一带,其时当为诗人沉江前不久。同时也证明,汉王逸依据《渔父》文本之内证与《史记》收录《渔父》之外证所作的解题是值得采信的。

摘要： 《九歌》作为屈原楚辞系列作品中的重要组成部分,是其在流放过程中感于现实政治与'美政'理想之间巨大冲突所造成的强烈反差,基于强烈的民本思想、恋君情结、宗国意识,借楚地巫祭歌舞表达自己希望楚王能够如神祇降临民间推行'美政'的思想.

关键词： 金城   模样   故乡   兰州   兰草   城市   于兰   离骚  

摘要： 故乡的模样，对于身在其中的人反而平淡的有些乏善可陈，而对于那些远离故乡的人，却为如何描述她的模样而斟酌再三。兰州史称金城，金城二字系取自“固若金汤”之意，“依崖百丈待雄关，西域咽喉在此间”就是古人对金城的赞美之词，而兰字大抵来源于城南的皋兰山，离骚有云：“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。”虽说这地处西北边地的陡峭山峰未必能孕育兰草这样名贵的植物，但我仍然愿意把兰州与这样的意象联系起来，仿佛城市的得名也因此多了几分浪漫的的气息，而这座城市的风骨，也恰似这兰草，高洁刚直。

关键词： 李白   屈原   诗歌   接受  

摘要： 李白是我国诗歌史上最优秀的浪漫主义诗人之一,他不但才思敏捷,而且注重对前代优秀文学传统广泛学习和借鉴,尤其是对浪漫主义大诗人屈原的接受对其诗歌创作影响甚大,本文将从李白对屈原的评价、对屈骚创作精神与艺术特色的学习与借鉴等方面详细探讨李白对屈原的接受情况。

关键词： 魂魄   招魂   招魂葬  

摘要： 招魂作为一种古老习俗,有着数千年的历史。本文从屈原《招魂》章出发,就什么是招魂,招魂的目的、类别及招魂的方法作一个系统概括,并探讨招魂仪式逐步消亡的原因。