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关键词： 屈原   《九歌》   人   神之恋   神妻  

摘要： 《九歌》是屈原对楚国的祭歌"《九歌》"修改加工、更定其词后,改编而成的一组情致缥缈的祭歌,考其源流可上溯至公元前两千年左右的虞夏时期的"《九歌》"。《九歌》接连赞颂了楚国九位重要的神祇,若不考虑其为祭歌的背景,那它所描绘的那种"男女"婉转幽微、魂牵梦縈的情思,绝对堪称是情歌中的极品。但《九歌》中情神凄惋的"人、神之恋",其宗教神话原型确是"以美貌的女祭侍神,歌舞以乐神,诱惑上界神君降临人间,以便赐予楚国国泰民安、风调雨顺等。"考,以美貌的女祭侍神的风俗,不仅楚国如此,齐国、陈国等中原地区的国家亦如是,且此风俗与两河流域和古代日本亦颇类似。

关键词： 离骚   文学特征   英译   比较  

摘要： 《离骚》作为中华文化经典,在推介至世界时需要好的英译本。《离骚》是骚体诗的代表作品,其英译本的评价标准应该着重于文学性,这样解读出来的翻译文本会更加贴近诗歌本身,能更好地展现其独特的文学特征。杨宪益与许渊冲两人翻译的《离骚》,译本西化程度较高,但在诗歌文学特征的处理上还有许多未来翻译者可以改进的地方。

关键词： 《九歌》   民俗特色   思想内容   艺术成就  

摘要： 《九歌》是屈原以沅湘傩文化为母乳,直接取材于楚国南郢民间祭祀的巫歌而创作出的抒情组诗。其思想内容主要体现为讴歌光明与人神同祖、爱国尚武与威武不屈、祈福人生与人神恋情。在艺术上,屈原则以其非凡的才思、高洁的人格、博洽的见闻、瑰丽的想象,描绘出一幅充满人神合一绝妙色彩的沅湘民俗风情画,构成祭祀、娱神、歌舞统一的多幕次歌舞剧,塑造出一组组生动感人的艺术形象,成为中华五千年文明的艺术瑰宝。

关键词： 游国恩   屈原   楚辞   《离骚》   《天问》  

摘要： 游国恩是中国楚辞学由古代向现代转型时的关键性人物。他奠定了现代楚辞学的基础,成为我国现代楚辞学的集大成者。屈原作品篇数、次序自汉代以后就无定论。《汉书·艺文志》载,屈原赋二十五篇。游国恩对屈赋作品篇数的认定经历了一个变化的过程,早期认为屈原作品总共十二篇,经过近半个世纪的研究后最终确定屈原作品二十四篇。游国恩根据史实和作品文本详细考证了屈原作品的先后次序,为后人进一步研究屈原作品提供了坚实的基础。

关键词： 《离骚正义》   方苞   “人臣之义”   “义法”  

摘要： 《离骚正义》是《离骚》学史上一部魅力彰著的不可或缺之作,其魅力建构与方苞"义法"相互关涉。以"人臣之义"为要义的思想表达与望溪对"义"的持守以及其对当时社会的思考和态度相辅相成。而其注重从文章体例和结构推寻大义,强调"明于体要"诠解方式则呈现出与望溪之"法"相一致的文学审美旨趣。

关键词： 端午节   春秋时期   爱国主义   屈原   楚国  

摘要： 端午节（农历五月初五），又称端阳节、午日节、五月节等。端午节起源说法众多，其中以纪念屈原的说法影响最为广泛，屈原是春秋时期楚国的一位大夫，伟大的爱国诗人。公元前278年，秦军攻破楚国京都，屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，于五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江自尽，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

关键词： 《楚辞》   中原文化   楚文化   人物形象   儒家思想  

摘要： 先秦时期,中原文化与楚文化从各自发源到融汇的过程中,通过征伐、文学及文化接受等方式逐渐交流融合。《楚辞》成书于南北文化交融的时代,内容的方方面面均有着中原文化的影子,其中所塑造的艺术形象虽成于楚地,但无不映射着同时期的儒家思想,反映北方典籍中的文学、社会和政治的理念以及文化形态。以《离骚》中的屈原形象和《九歌》中所祭祀的神灵形象尤为突出。

关键词： 玉德   《说文》   《广雅》   《离骚》   段氏  

摘要： 自古南人尚巫，所以，南方人观人，不看手相、面相，就得测字，稽属相。琼德，琼，繁为“璃”。《说文》：“亦玉也”。有儒校为“赤”，故谓赤玉。段氏以为“瑷”即玉名，《广雅》叙玉，璃为首，即可为证，即《离骚》所言“折瑾枝以为羞”。后人多直接引为“赤玉”。但言赤玉，又非浅薄释作红玉，亦如赤州，

关键词： 离骚   出土文献   楚简   蚤  

摘要： 关于楚辞《离骚》篇题的涵义,当今学者主要有歌曲名、楚音苗语、地名"蒲骚"、离别骚臭等新解。这些说法看似新颖,但并非完美,学者仍须审视传统观点。从出土文献看,汉初就有了抄写在竹简上的楚辞,近年新见的《上海博物馆藏战国楚竹书》第七、八辑就有五篇早于屈原时代的楚辞资料。从古文字学角度看,战国楚简文字里就已经出现用作忧愁义的"蚤"、"■"诸形。又、尤、忧古音相通,"蚤"、"■"训"忧"自无问题。秦汉人误把"蚤"、"■"当作表示骚动义的"蚤"字,遂致千年聚讼。