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关键词： 文心雕龙   屈子文学之精神   王国维   辨骚   古代文论   屈原   古典文学   龙学   文章学   通变  

摘要： 王国维《屈子文学之精神》关注屈原文学如何革新传统北方派文学,但更深层的关怀,却在中国传统文明制度如何应付清末以来的革变难关：探究古典文学的文论著述织入了关于文明古今守变的大问题思索。《文心雕龙》这部古代文论经典,其实也处理着六朝时期传统文明与文学的守变问题,其《辨骚篇》也从屈原的文学新变入手,回应新旧文学之争,王国维可谓与之相得益彰。

关键词： 俄罗斯汉学   屈原   楚辞   文学文化传播  

摘要： 俄罗斯汉学家M·E·克拉芙佐娃指出,关于《楚辞》著作权这种争议的背后,潜藏着比讨论这篇或那篇独立篇目的创作历史更严肃的问题。具体来说,便是这部南方(楚地)的诗歌,是否是单独一个天才的产物,或者说突出如屈原者。未来研究中最可行的,是将屈原视为楚国诗人的综合形象,但这并不意味着否定他在这一方面的历史真实性。《楚辞》研究的中心问题首先应该是南方诗歌传统在中国文学艺术发展过程中的地位和角色定位。单独研究中国古代的诗歌遗产无法解决提出的问题,我们不得不对中国古代精神和生活的其他方面进行研究。

关键词： 萧云从   离骚图   乾隆   地方文献  

摘要： 萧云从是明末清初画家,其一生中最具代表性的作品就是《太平山水图》和《离骚图》。乾隆见到萧云从《离骚图》后,大为赞赏。但由于萧氏在注跋文中有隐含讥讽当朝言论,乾隆借其图绘不全,令门兆应补绘萧氏《离骚图》,故而就有了《钦定补绘萧云从离骚全图》之本。本文说明了萧氏绘画与乾隆补绘各自的动机,并辑补了钦定本所删注跋文八千余言,强调了当下地方文献整理应注意的几个方面。

关键词： 端午节   复古思潮   公共卫生   知识分子   中国人   屈原   节日   民俗学  

摘要： 今年（2008）,端午节成为法定节日。这是晚近复古思潮悄然兴起的一种表现。二十四个节气是天文节日。端午节是人文节日。民俗学认为,端午节来源于古越人的图腾祭祀,插艾蒲、饮雄黄、挂香囊、禳灾异,都是公共卫生的原始防疫。但是中国人民代代相传,端午节是纪念屈原投江的受难日。龙舟是到水中去找寻屈原,粽子是给屈原的灵魂祭奠。屈原是中国知识分子的受难象征,正像耶稣是以色列人的受难象征。

关键词： 《天问》   战国时代   屈原  

摘要： 时光倒回战国时代，群雄逐鹿、烽烟四起。乱世造就了武功，也造就了文明、思想的蜕变。就是那个战火纷飞的年代，就是那个思想纷呈的时期，屈原携其173个问题横空出世。其问天地之玄黄、宇宙之洪荒、历史之更迭，而最终归结于问自己的本心。纵然时间的流水涤荡了一切，这些问题至今仍熠熠生辉。

关键词： 宋朝   龙舟竞渡   端午   屈原  

摘要： 宋朝的龙舟竞渡在上巳、寒食、清明和端午时均有举行，西湖在二月初八另有龙舟竞渡。宋朝的竞渡之舟除龙舟外，包括虎头舟等，但龙舟更具普遍性，也更受欢迎。端午龙舟竞渡影响大，延续至今，源于习俗的自我选择。选择对爱国者屈原的纪念，选择想象龙舟可救屈子的美好愿望。

关键词： 屈原   桃源   《离骚》   汨罗江  

摘要： 榴花五月飘清馥，今又喜逢端午。采艾高插门户，食粽湿双目。汨罗江水波涛怒，竞渡龙舟擂鼓。不见当年忠骨，尽在《离骚》处。

关键词： 楚辞学   屈原   蒋骥   《山带阁注楚辞》   幻境  

摘要： 《楚辞》研究史中,汉代以至宋代,人们大体从屈原之人格与情志角度更多讨论的是屈原其"人"而非其"文"。这一诠释典范至宋代朱熹始变,及晚明清初而转型,借由考究屈辞作品本身语言形式之艺术性以诠评其美感及价值。这个走向所呈现之理论视野、审美意识与批评方法,均甚为可观。《离骚》篇中两次超写实的幻想天界巡游便已明白启示想象是诗的灵魂。两次虚构的神界飞行,直接打通事实(factual)与虚构的(fictional)畦界,同化为一,这自然不是以任何写实的叙写模式所能兼容索解。对此,蒋骥《山带阁注楚辞》能在崇实斥虚的文学思想外,正视屈辞的"虚构"性质与意义,是对屈辞"艺术性"认识的拓深。

关键词： 超验   淡化情节   情感连缀   空间连缀  

摘要： 《离骚》和《神曲》的结构布局突破了亚里士多德《诗学》对情节的定义。构成情节的事件之间逻辑关系不强,联系松散,描写非经验世界,是超验—淡化情节结构。《离骚》以情感为纽带连缀成篇,突出抒情言志的特征,体现了中国古代的抒情文学传统;《神曲》以空间为纽带连缀成篇,总体主观性布局框架下具有客观写实特征,体现了西方中世纪寓言文学传统和亚里士多德模仿诗学的双重影响。

关键词： 土伯   参目   楚辞研究   中韩文化交流  

摘要： 《楚辞·招魂》里描述土伯的"参目虎首"之"参"字在其时不可释之为参星,也不可误参作叁而释为三;此处只是高耸突出之意。《招魂》中突眼的神祇土伯及其形象很早已传入朝鲜半岛。韩国忠清南道的百济武宁王和王后陵墓中的石质买地券之刻文"……以前件钱诣土王、土伯、土父母、上下众官二千石。……"可为证。高丽时期,土伯逐渐被称为"社"等。其后的李朝时期,为避免与文宦们新兴的结社混淆,传统的社普遍地被改称后土地神、土地之神、土地大将军、本洞之神、本山之神等等,还继续兼带地看守陵墓,把守幽都;而且,还常常保留着《楚辞·招魂》里突眼的"参目"形象。散布在韩国延世大学校广惠院、京畿道龙仁市中古石博物馆等的起源于土伯的突眼石人可映证《招魂》里的"参目"形象及其在朝鲜半岛的传播。