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关键词： 屈原   桃源   《离骚》   汨罗江  

摘要： 榴花五月飘清馥，今又喜逢端午。采艾高插门户，食粽湿双目。汨罗江水波涛怒，竞渡龙舟擂鼓。不见当年忠骨，尽在《离骚》处。

关键词： 楚辞学   屈原   蒋骥   《山带阁注楚辞》   幻境  

摘要： 《楚辞》研究史中,汉代以至宋代,人们大体从屈原之人格与情志角度更多讨论的是屈原其"人"而非其"文"。这一诠释典范至宋代朱熹始变,及晚明清初而转型,借由考究屈辞作品本身语言形式之艺术性以诠评其美感及价值。这个走向所呈现之理论视野、审美意识与批评方法,均甚为可观。《离骚》篇中两次超写实的幻想天界巡游便已明白启示想象是诗的灵魂。两次虚构的神界飞行,直接打通事实(factual)与虚构的(fictional)畦界,同化为一,这自然不是以任何写实的叙写模式所能兼容索解。对此,蒋骥《山带阁注楚辞》能在崇实斥虚的文学思想外,正视屈辞的"虚构"性质与意义,是对屈辞"艺术性"认识的拓深。

关键词： 超验   淡化情节   情感连缀   空间连缀  

摘要： 《离骚》和《神曲》的结构布局突破了亚里士多德《诗学》对情节的定义。构成情节的事件之间逻辑关系不强,联系松散,描写非经验世界,是超验—淡化情节结构。《离骚》以情感为纽带连缀成篇,突出抒情言志的特征,体现了中国古代的抒情文学传统;《神曲》以空间为纽带连缀成篇,总体主观性布局框架下具有客观写实特征,体现了西方中世纪寓言文学传统和亚里士多德模仿诗学的双重影响。

关键词： 土伯   参目   楚辞研究   中韩文化交流  

摘要： 《楚辞·招魂》里描述土伯的"参目虎首"之"参"字在其时不可释之为参星,也不可误参作叁而释为三;此处只是高耸突出之意。《招魂》中突眼的神祇土伯及其形象很早已传入朝鲜半岛。韩国忠清南道的百济武宁王和王后陵墓中的石质买地券之刻文"……以前件钱诣土王、土伯、土父母、上下众官二千石。……"可为证。高丽时期,土伯逐渐被称为"社"等。其后的李朝时期,为避免与文宦们新兴的结社混淆,传统的社普遍地被改称后土地神、土地之神、土地大将军、本洞之神、本山之神等等,还继续兼带地看守陵墓,把守幽都;而且,还常常保留着《楚辞·招魂》里突眼的"参目"形象。散布在韩国延世大学校广惠院、京畿道龙仁市中古石博物馆等的起源于土伯的突眼石人可映证《招魂》里的"参目"形象及其在朝鲜半岛的传播。

关键词： 离骚   香草   典故   流变  

摘要： 以《离骚》为代表的屈原作品中香草花木出现的频率极高,后世引用不绝,逐渐形成了内涵丰富、形式多样的＂香草＂典故。系统梳理《离骚》中＂纫兰结佩、美人迟暮、九畹、餐英饮露、芳草萧艾、香草美人＂等典故的变体,可以看出它们常被用来比喻人之品德的美好和人格的高洁。

关键词： 游泳   动力源泉   屈原   诗人   心灵  

摘要： “吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”伟大的诗人屈原写下了这动人心弦的哲言。我紧跟诗人的步伐，在书海中游泳，不畏光阴流逝，追逐美好理想——屈原的哲言是我的心灵依附，动力源泉。

关键词： 诗词   文学   文学作品   诗集  

摘要： 委屈谁来道，良心久仰之。 诗飞一水岸，志向九天时。 乐作歌文仕，忧怀谏宦迟。

关键词： 诗题   《春江花月夜》   《孔雀东南飞》   《长恨歌》   《琵琶行》   《离骚》   爱好者   成就感  

摘要： 很多诗词爱好者背诗，都喜欢挑战长篇。比如入门级的《春江花月夜》，发烧级的《琵琶行》《长恨歌》，骨灰级的《离骚》《孔雀东南飞》等等，背下来真的是很有成就感!

关键词： 研究   屈原   是什   人們   文學   力作   話題   理學家  

摘要： 《楚辭集注》是繼王逸《楚辭章句》、洪興祖《楚辭補注》之後,《楚辭》整理研究的又一力作,是理學家朱熹爲文學所作的重要貢獻。理學家一向對文學不屑一顧,朱熹之青睞《楚辭》,爲之作注,動因是什麽?這成了後世人們感到好奇和猜測的一個熱門話題。對於朱熹的《楚辭集注》,人們更多地將其與慶元黨禁趙汝愚被貶聯繫起來,認爲是爲趙汝愚鳴不平,或是聯繫朱子自身的遭遇進行分析,認爲《楚辭集注》是朱子爲自己和其道學同黨所作。

关键词： 巫师   悲剧   文化基因  

摘要： 考诸史实和辞赋,屈原的社会角色并非政治高官,而是世袭的宫廷大巫师,兼职过左徒,参政时间仅十年,主要是神职官员,可他不是因循守旧、盲目迷信的世俗巫师,而是敢于＂上下求索＂,追求真理的智者,是先秦文化最后一位杰出的大巫师、大诗人。《离骚》是他宣泄对君王的不满,求助神灵助他复职而未遂,唱出的最后一首悲歌!他在《离骚》中展现的上天下地、四处求索的顽强精神,感动了千秋万代的仁人志士,成为中国传统文化中的优良基因。